s. 1, CCL 41,3-6 마니교에 반대하는 설교

Tractatus contra Manicheos

de eo quod scriptum est

in principio fecit deus caelum et terram [Gn 1,1]

et: in principio erat uerbum [Io 1,1]

 

마니교에 반대하는 설교

 

“태초에 하나님이 천지를 창조하시니라” (창세기 1:1)

그리고 “태초에 말씀이 계시니라” (요한복음 1:1)

 

1,1

 

Qui meminit debiti sui sententiaeque apostolicae qua dictum est: nemini quidquam debeatis, nisi ut inuicem diligatis [Rm 13,8], seipsum debet ad reddendum ipse compellere. Et re uera, quantolibet fremitu debitoribus exactorum terror incumbat, multo uehementius exigit caritas, quae aufert ab exactione pondus timoris et uerecundiae maius imponit. Memini me fuisse pollicitum caritati uestrae, aduersus Manicheorum stultas perniciosasque calumnias, quibus ueteri testamento insidiantur, responsionem per nos non defuturam, quantum dominus donare dignatur. Aduertite igitur et uidete laqueos serpentinos, atque inde subtracta iugo Christi colla supponite. Audent quippe illi huiuscemodi dolos praetendere incautis, ut dicant aduersari sibi scripturas noui et ueteris testamenti, ita ut una fide retineri utrumque non possit. Et ipsa principia libri Geneseos et euangelii cata Iohannem sibimet inimica persuadere molientes, quasi ex aduersa fronte committunt.

 

1,1 (한글 번역)

 

“아무에게도 아무 빚도 지지 말라, 다만 서로 사랑하는 것 외에는”(로마서 13:8)라고 사도적 가르침에서 말한 것을 기억하는 이는 스스로 자신을 설득하여 이를 갚도록 해야 합니다. 실로, 채권자들에게는 아무리 강한 압박이 있더라도, 사랑은 훨씬 더 강하게 요구합니다. 그것은 두려움의 무게를 제거하면서도 더 큰 책임의 부담을 부여합니다. 저는 여러분의 사랑을 위하여, 마니교도의 어리석고 해로운 비난, 특히 그들이 구약성경을 비방하려는 음모에 대해 우리가 주께서 주시는 대로 대답하겠다고 약속했던 것을 기억합니다. 그러니 주의를 기울이고 뱀 같은 덫들을 살펴보고, 그 덫에서 벗어나 그리스도의 멍에 아래로 자신을 굴복시키십시오. 그들은 경솔한 이들을 속이기 위해 성경의 신구약이 서로 대립한다고 주장하며, 하나의 믿음으로 둘을 함께 가질 수 없다고 말합니다. 특히 창세기의 시작 구절과 요한복음의 시작 구절을 서로 적대적인 것으로 만들려고 시도하며, 그것들을 서로 대립하는 관점에서 충돌시키려 합니다.

 

1,2

 

Moyses enim dicit inquiunt in principio fecit deus caelum et terram [Gn 1,1], nec nominat filium per quem facta sunt omnia, cum Iohannes dicat: in principio erat uerbum, et uerbum erat apud deum, et deus erat uerbum. Hoc erat in principio apud deum. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil [Io 1,1-3]. Hoccine contrarium est, an potius sibimetipsi contrarii sunt, qui ea quae non intellegunt, caecitate reprehendere quam pietate quaerere maluerunt? Quid enim dicturi sunt, cum ipsum principium filium dei esse respondero, in quo deum fecisse caelum et terram Genesis loquitur? An forte hoc probare non potero, cum de ipso nouo testamento, cui uelint nolint fracta superbiae ceruice subduntur, testes mihi praesto esse cognoscam. Ait enim dominus incredulis Iudaeis: Si crederetis Moysi, crederetis et mihi; ille enim de me scripsit [Io 5,46]. Cur ergo non ipsum dominum intellegam, in quo principio fecit deus pater caelum et terram? Nam, in principio fecit deus caelum et terram [Gn 1,1], Moyses utique scripsit, quem de domino scripsisse ipsius domini uoce firmatur.

 

1,2 (한글 번역)

 

모세는 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창세기 1:1)고 말하며, 만물이 그를 통하여 창조된 아들을 언급하지 않았다고 그들은 말합니다. 반면 요한은 “태초에 말씀이 계셨고, 그 말씀이 하나님과 함께 계셨으며, 그 말씀은 하나님이시니라. 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고, 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없더라”(요한복음 1:1-3)고 말합니다. 이것이 정말 서로 반대되는 것입니까? 아니면, 이해하지 못한 것을 신앙심으로 찾으려 하기보다 맹목적으로 비난하기를 더 좋아하는 그들 자신이 서로 모순되는 것입니까?

 

제가 “태초”란 하나님의 아들을 가리키며, 창세기가 그 안에서 하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨다고 말한다고 대답할 때, 그들이 무엇이라 말하겠습니까? 이것을 증명할 수 없을 것 같습니까? 그러나 새 언약에서, 그들이 원하든 원하지 않든, 교만의 고개를 꺾고 복종해야 한다는 사실에서, 이를 증명할 증인이 제게 있다는 것을 알고 있습니다. 주님께서 믿지 않는 유대인들에게 이렇게 말씀하셨기 때문입니다. “너희가 모세를 믿었더라면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음이라”(요한복음 5:46). 그러니 왜 저는 “태초” 안에서 하나님 아버지가 하늘과 땅을 창조하셨다고 이해하지 않을 이유가 있겠습니까? “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창세기 1:1)는 말씀은 확실히 모세가 기록했으며, 그가 주님에 관하여 기록했다고 주님의 말씀으로 확인되었습니다.

 

1,2 (계속)

 

An forte non est etiam ipse principium? Neque hinc dubitare oportebit, loquente euangelio, ubi Iudaei cum a domino quaesissent quis esset, ipse respondit: Principium, quia et loquor uobis [Io 8,25]. Ecce in quo principio fecit deus caelum et terram. Caelum ergo et terram fecit deus in filio, per quem facta sunt omnia et sine quo factum est nihil, ut etiam euangelio concordante cum Genesi, secundum testamenti utriusque consensum teneamus hereditatem, litigiosasque calumnias exheredatis haereticis relinquamus.

 

1,2 (한글 번역 계속)

 

그렇다면 혹시 그분이 “태초”가 아니라고 생각합니까? 그러나 이것에 의심할 필요는 없습니다. 복음서에서 유대인들이 주님께 “당신은 누구십니까?”라고 물었을 때, 주님께서 “나는 태초니라. 내가 너희에게 말하고 있는 바로 그이다”(요한복음 8:25)라고 대답하셨기 때문입니다. 바로 그 “태초” 안에서 하나님이 하늘과 땅을 창조하셨습니다. 하나님은 아들 안에서 하늘과 땅을 창조하셨습니다. 그를 통하여 만물이 창조되었으며, 그 없이 창조된 것은 아무것도 없습니다. 따라서 복음서가 창세기와 일치하는 가운데, 우리는 신구약의 일치를 따라 상속을 지키고, 이단자들을 상속에서 제외하여 그들의 논쟁적인 비난을 물리쳐야 합니다.

 

1,3

 

Nullo modo autem uestram prudentiam mouere debet, quod cum Iohannes euangelista non dixerit omnia in ipso facta sunt, sed: omnia per ipsum facta sunt [Io 1,3], non legamus in Genesi per principium deus fecit caelum et terram, sed: in principio fecit deus caelum et terram [Gn 1,1]. Dicit enim apostolus: ut ostenderet nobis mysterium uoluntatis suae secundum bonam uoluntatem suam, quam proposuit in illo in dispositione plenitudinis temporum, instaurare omnia in Christo, quae in caelis sunt, quae in terris, in ipso [Eph 1,9sq.]. Quemadmodum itaque hic sic audis quod ait: in ipso [Eph 1,10], ut intellegas et per ipsum, sic in eo quod dicit Iohannes: omnia per ipsum [Io 1,3], etiam in ipso intellegere cogeris.

 

1,3 (한글 번역)

 

또한 요한 복음사가가 “만물이 그 안에서 창조되었다”(in ipso)라고 말하지 않고 “만물이 그를 통하여 창조되었다”(per ipsum)라고 말했다고 해서, 창세기에서 “태초에 하나님이 그를 통하여 하늘과 땅을 창조하셨다”가 아니라 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창세기 1:1)는 것을 우리가 읽는다는 점이 결코 여러분의 분별력을 흔들어서는 안 됩니다.

 

사도는 이렇게 말합니다. “그 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨으니 그의 기뻐하심을 따라 그리스도 안에서 때가 찬 경륜을 위하여 예정하신 것이니 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라”(에베소서 1:9-10). 그러므로 여기서 “그 안에서”(in ipso)라는 말씀을 들을 때, 또한 “그를 통하여”(per ipsum)라는 뜻을 이해하듯이, 요한이 “만물이 그를 통하여”(per ipsum)라고 말할 때에도, 여러분은 반드시 “그 안에서”(in ipso)라는 뜻으로 이해해야 합니다.

 

1,3 (계속)

 

Et quemadmodum hic non mihi aufertur intellectus, quo intellego in ipso esse facta omnia, cum per ipsum [Io 1,3] legam, sic in Genesi cum legam in ipso factum esse caelum et terram, quis me intellegere prohibet et per ipsum? Nisi forte e duobus testamentis Manichaei transferunt litem, et eam inter beatissimos testes noui testamenti, hoc est, inter Paulum Iohannemque constituunt, quia ille ait: in ipso [Eph 1,10]; ille, et per ipsum [Io 1,3]. Sed nos, sicut Paulum et Iohannem contrarios sibi esse non credimus, ita de Moysi et Pauli concordia etiam ipsos cogimus confiteri.

 

1,3 (한글 번역)

 

그리고 내가 요한복음에서 “그를 통하여 만물이 지음 받았다”(요한복음 1:3)고 읽을 때, “그 안에서 창조되었다”(in ipso)고 이해하는 데 아무런 방해를 받지 않는 것처럼, 창세기에서 “그 안에서 하늘과 땅이 창조되었다”고 읽을 때도 왜 “그를 통하여”라고 이해할 수 없겠습니까? 아니면 마니교도들이 두 언약에서 논쟁을 가져와, 이를 신약의 가장 복된 증인들, 즉 바울과 요한 사이에서 제기하고 싶어 하는 것입니까? 바울은 “그 안에서”(에베소서 1:10)라고 말하고, 요한은 “그를 통하여”(요한복음 1:3)라고 말했습니다. 그러나 우리가 바울과 요한이 서로 모순된다고 믿지 않는 것처럼, 모세와 바울의 조화에 대해서도 마니교도들을 인정하게 만들 것입니다.

 

1,4

 

Et quoniam sicut isti duo sibi, sic etiam Iohannes consentit ambobus, quia ita dixit: per ipsum [Io 1,3], ut in ipso intellegi non prohibeat, omnia diuina scripta inter se pacata consistunt. Sed quemadmodum solet accidere, ut quando transeuntes nubes per obscura noctis intuemur, earum caligine sic acies nostra turbetur, ut in contrarium nobis sidera currere uideantur: sic isti haeretici, quia in sui erroris nubilo pacem non inueniunt, uidetur eis potius diuina scriptura rixari.

 

1,4 (한글 번역)

 

그리고 바울과 요한이 서로 일치하듯, 요한도 이 둘과 일치합니다. 왜냐하면 요한이 “그를 통하여”(per ipsum)라고 말했을 때, “그 안에서”(in ipso)라고 이해하는 것을 금지하지 않았기 때문입니다. 이로써 모든 신성한 성경이 서로 조화롭게 일치합니다. 그러나 마치 어두운 밤에 지나가는 구름을 볼 때, 그 어둠 때문에 우리의 시야가 혼란스러워져서 별들이 반대 방향으로 움직이는 것처럼 보이는 일이 있듯이, 이 이단자들도 자신들의 오류의 구름 속에서 평화를 찾지 못하기 때문에, 신성한 성경이 오히려 다투고 있다고 생각합니다.

 

1,5

 

Fortassis dicant, non de uerbo dei dictum esse: in principio fecit deus caelum et terram [Gn 1,1]. Fac id esse: non in principio quod est unicus filius dei, sed in principio temporis dictum intellegatur quod scriptum est: in principio fecit deus caelum et terram [Gn 1,1]: non quia iam erat tempus, antequam esset ultra creatura - non enim uel tempus esse coaeternum quisquam dixerit deo, qui est conditor temporum - sed ut cum caelo et terra esse coeperit tempus.

 

1,5 (한글 번역)

 

아마도 그들은 창세기의 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창세기 1:1)는 말씀이 하나님의 말씀에 관한 것이 아니라고 주장할 것입니다. 좋습니다, 그렇게 한다고 가정합시다. 그것은 하나님의 독생자인 “태초”(in principio)가 아니라, “시간의 태초”(in principio temporis)에 대해 말한다고 이해될 수 있습니다. 그러나 이는 하늘과 땅이 존재하기 전에 이미 시간이 있었음을 의미하지는 않습니다. 왜냐하면 아무도 하나님과 함께 영원히 존재하는 시간이 있다고 말하지 않을 것이기 때문입니다. 하나님은 시간을 창조하신 분이기 때문입니다. 따라서 하늘과 땅이 창조될 때 시간이 시작되었다고 이해하는 것이 옳습니다.

 

1,5 (계속)

 

Si ergo quisque sic intellegat, cognoscens dumtaxat creaturae creatorisque distantiam, ne coaeternum deo qui fecit dicat esse quod fecit; certe uel in illo uerbo elucebit numerus personarum, ubi dictum est: faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram [Gn 1,26], et: fecit deus hominem ad imaginem dei [Gn 1,27]. Quamquam etiam si non appareret, et sub unitatis appellatione trinitas intellegentibus insinuaretur; non ideo contrarium principio Geneseos, euangelii principium uideri debuit prudentibus. Non enim uideri nisi imprudentibus potuit.

 

1,5 (한글 번역 계속)

 

그러므로 만약 누군가가 창조된 피조물과 창조주의 차이를 인식하면서, 하나님께서 창조하신 것이 하나님과 동등한 영원성을 지닌다고 주장하지 않으면서 이를 이해한다면, “우리의 형상과 모양대로 사람을 만들자”(창세기 1:26), 그리고 “하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되”(창세기 1:27)라는 말씀에서 삼위일체의 인격 수가 분명히 드러날 것입니다. 비록 그것이 분명히 나타나지 않더라도, 통일성의 표현 아래에서 삼위일체가 이를 이해하는 이들에게 암시될 것입니다. 따라서 창세기의 태초와 요한복음의 태초가 지혜로운 이들에게 서로 모순된다고 여겨져서는 안 됩니다. 그것은 오직 지혜롭지 못한 이들에게만 그렇게 보일 수 있습니다.

 

1,5 (계속)

 

Habemus enim talium in scripturis locutionum innumera exempla. Ipse dominus loquens ait: Ego autem dico uobis non iurare omnino, neque per caelum, quia sedes dei est, neque per terram, quia scabellum est pedum eius [Mt 5,34sq.]. Numquid propterea quia ibi se non nominat, fortasse negaturi sunt quod sedeat Christus in caelo?

 

1,5 (한글 번역 계속)

 

우리는 이와 같은 표현들이 성경에 무수히 많다는 것을 알고 있습니다. 주님 자신께서 말씀하시기를, “나는 너희에게 이르노니 도무지 맹세하지 말지니 하늘로도 하지 말라. 이는 하나님의 보좌이며, 땅으로도 하지 말라. 이는 그의 발판이기 때문이다”(마태복음 5:34-35)라고 하셨습니다. 그렇다면 주님께서 그 말씀에서 자신을 명시적으로 언급하지 않으셨다는 이유만으로, 그리스도께서 하늘에 앉아 계신다는 사실을 부인할 것입니까?

 

1,5 (계속)

 

Item dicit apostolus: O altitudo diuitiarum sapientiae et scientiae dei! Quam inscrutabilia sunt iudicia eius, et inuestigabiles uiae ipsius! Quis enim cognouit sensum domini, aut quis consiliarius illi fuit? Aut quis ei prior dedit, et retribuetur illi? Quoniam ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia. Ipsa gloria in saecula saeculorum [Rm 11,33-36].

 

1,5 (한글 번역 계속)

 

또한 사도는 이렇게 말합니다. “깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여! 그의 판단은 측량하지 못할 것이며, 그의 길은 찾지 못할 것이로다. 누가 주의 마음을 알았느냐? 누가 그의 모사가 되었느냐? 누가 먼저 그에게 드려서 갚으심을 받겠느냐? 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라. 그에게 영광이 세세에 있을지어다. 아멘”(로마서 11:33-36).

 

1,5 (계속)

 

Habemus enim talium in scripturis locutionum innumera exempla. Ipse dominus loquens ait: Ego autem dico uobis non iurare omnino, neque per caelum, quia sedes dei est, neque per terram, quia scabellum est pedum eius [Mt 5,34sq.]. Numquid propterea quia ibi se non nominat, fortasse negaturi sunt quod sedeat Christus in caelo? Item dicit apostolus: O altitudo diuitiarum sapientiae et scientiae dei! Quam inscrutabilia sunt iudicia eius, et inuestigabiles uiae ipsius! Quis enim cognouit sensum domini, aut quis consiliarius illi fuit? Aut quis ei prior dedit, et retribuetur illi? Quoniam ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia. Ipsa gloria in saecula saeculorum [Rm 11,33-36]. Etiam hic filii mentio nominatim non facta est. Unum dicit esse apostolus deum et dominum, ex quo omnia, per quem omnia, in quo omnia.

 

1,5 (한글 번역 계속)

 

성경에는 이와 같은 표현이 무수히 많습니다. 주님께서 친히 말씀하시기를, “나는 너희에게 이르노니, 도무지 맹세하지 말지니 하늘로도 하지 말라. 이는 하나님의 보좌이며, 땅으로도 하지 말라. 이는 그의 발판이기 때문이다”(마태복음 5:34-35)라고 하셨습니다. 그렇다면 그 말씀에서 주님께서 자신을 명시적으로 언급하지 않았다는 이유로, 그리스도께서 하늘에 앉아 계신다는 사실을 부인할 것입니까?

 

사도 또한 이렇게 말합니다. “깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여! 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며, 그의 길은 찾지 못할 것이로다. 누가 주의 마음을 알았느냐? 누가 그의 모사가 되었느냐? 누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느냐? 이는 만물이 주에게서 나오고, 주로 말미암고, 주에게로 돌아감이라. 그에게 영광이 세세에 있을지어다. 아멘”(로마서 11:33-36). 여기에서도 하나님의 아들이 명시적으로 언급되지 않았습니다. 그러나 사도는 만물의 근원, 도구, 그리고 최종 목적이신 하나님과 주님을 단일한 분으로 말합니다.

 

1,5 (계속)

 

Cur ergo isti Moysen sibi elegerunt, quem Iohanni euangelistae opponerent, Paulum autem apostolum ei opponere noluerunt? Quia scilicet imperitis hominibus duo testamenta persuadere uoluerunt esse contraria, ut uno teste utantur, alterum respuant. Hoc enim profitetur error ipsorum.

 

1,5 (한글 번역 계속)

 

왜 마니교도들은 요한 복음사가에게 대항하여 모세를 선택하면서, 바울 사도를 요한에게 대항하도록 내세우지 않았겠습니까? 그것은 그들이 무지한 사람들에게 두 언약이 서로 대립한다고 설득하려 했기 때문입니다. 그렇게 해서 하나의 증인은 채택하고 다른 하나는 거부하려고 했습니다. 이것이 그들의 오류가 주장하는 바입니다.

 

1,5 (계속)

 

Nam si esset alius, cuius item dementissimus furor ipsum nouum testamentum sibi contrarium apud imperitos conaretur ostendere, quid aliud ageret, nisi quemadmodum isti Moysen et Iohannem, ita ille Paulum et Iohannem, tamquam inimicos rixantesque proponeret? Sicut autem sincerissima et uerissima fides commendat Pauli Iohannisque concordiam, et in eo quod beatus Paulus ait: Ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia [Rm 11,36], non solum patrem, sed et filium et spiritum sanctum docet intellegi: sic Moysi et Iohannis pacem intuens, in eo quod Moyses dixit: In principio fecit deus caelum et terram [Gn 1,1], si principium accipit temporis, nihil aliud in eo quod dictum est, Deus [Gn 1,1], nisi trinitatis unitatem agnoscit; aut principium in quo fecit deus caelum et terram, ipsum filium incunctanter amplectitur.

 

1,5 (한글 번역 계속)

 

만약 또 다른 이가 나타나, 무지한 사람들 앞에서 신약 성경이 스스로 모순된다는 사실을 입증하려는 광기 어린 시도를 했다면, 그가 무엇을 다르게 했겠습니까? 이들이 모세와 요한을 대립하는 것처럼, 그 또한 바울과 요한을 적대적이고 논쟁적인 관계로 제시했을 것입니다. 그러나 순수하고 진실된 믿음은 바울과 요한의 조화를 입증하며, 바울이 “이는 만물이 주에게서 나오고, 주로 말미암고, 주에게로 돌아감이라. 그에게 영광이 세세에 있을지어다. 아멘”(로마서 11:36)라고 말할 때, 그것이 단지 성부만을 가리키는 것이 아니라 성자와 성령도 포함하여 이해되어야 한다고 가르칩니다.

 

마찬가지로, 모세와 요한의 화합을 바라보며, 모세가 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창세기 1:1)고 말할 때, 만약 “태초”를 시간의 시작으로 이해한다면, 이 말씀에서 “하나님”(Deus)이라고 말한 것이 삼위일체의 일치 외에는 아무것도 뜻하지 않으며, 만약 “태초”를 하나님께서 하늘과 땅을 창조하신 성자라고 이해한다면, 그것을 기꺼이 받아들일 수 있습니다.

 

1,5 (계속)

 

Multa sunt alia quae secundum has regulas locutionis diuinarum scripturarum commemorare possimus. Sed ne oneremus memoriam sanctitatis uestrae, ista commemorasse suffecerit. Cetera uos ipsos quaerere, uel cum scripturae leguntur, aduertere, atque inter uos considerare concorditer et pertractare adhortamur.

 

1,5 (한글 번역 계속)

 

이와 같은 신성한 성경의 표현들에 관한 규칙에 따라 우리가 상기할 수 있는 다른 예들도 많이 있습니다. 그러나 여러분의 거룩한 기억에 부담을 주지 않기 위해, 여기에서 이 정도로 상기하는 것으로 충분합니다. 나머지는 여러분 스스로 탐구하거나 성경이 읽혀질 때 주의를 기울이고, 서로 간에 화합하며 깊이 숙고하고 토론하기를 권합니다.