성경은 루시퍼를 사탄이라고 말하는가?

Ⅰ. 서론

1. 연구의 목적과 문제 제기 

이사야 14장 12절의 “아침의 아들 계명성(헬렐 벤 샤하르)”과 에스겔 28장 11–19절의 “두로 왕을 위한 애가”는 교회사 속에서 오랫동안 사탄의 기원과 타락을 설명하는 대표 본문으로 사용되어 왔다. 특히 라틴어 불가타(Vulgata)가 이사야 14:12의 헬렐을 Lucifer로 번역함으로써, “루시퍼”가 곧 타락한 최고 천사, 곧 사탄의 고유한 이름이라는 전통이 형성되었고, 중세 이후 서방 교회 문화권에서 이는 거의 상식으로 받아들여졌다. 한국교회 설교와 대중 신앙에서도 이사야 14장과 에스겔 28장이 “루시엘/루시퍼의 타락 기사”로 반복적으로 인용되는 현실은 잘 알려져 있다.

그러나 근대 이후 역사적-문법적 해석과 본문 비평이 발달하면서, 많은 학자들은 이 본문들이 1차적으로는 교만한 제국의 왕—이사야 14장의 바벨론 왕, 에스겔 28장의 두로 왕—에 대한 심판과 조롱을 담고 있으며, 사탄의 기원 서술로 직접 읽는 것은 본문 문맥을 벗어난 확대 해석이라고 비판해 왔다. 이사야 14장 4절은 “네가 바벨론 왕을 가리켜 이 비유를 지어 이르기를”이라고 명시적으로 밝히고 있고, 에스겔 28장 역시 1–10절에서 두로의 통치자를 “나는 신이라” 말할 만큼 교만한 왕으로 지목한 후, 11–19절에 그를 위한 애가를 이어가기 때문이다.

이러한 본문 증거에도 불구하고, 오늘날까지도 개신교·가톨릭을 막론하고 여러 설교와 해설서에서 이사야 14장과 에스겔 28장은 여전히 “사탄 타락의 본문”으로 소개되고 있으며, 심지어 “마귀의 이름은 루시퍼이고, 그 타락 기사가 이사야 14장과 에스겔 28장에 기록되어 있다”는 식의 단정이 반복된다. 이로 인해, 실제 성경 원문과 번역·해석 전통, 그리고 교부·중세의 우의적 해석 사이의 긴장은 충분히 성찰되지 못한 채, 전통적 도상이 곧 성경 자체의 증언인 것처럼 혼동되는 문제가 발생한다.

본 연구의 목적은 바로 이 지점에 있다. 이사야 14장과 에스겔 28장을 둘러싼 “왕–사탄 이중 적용”이라는 해석 도식을 역사적-문법적 관점에서 재검토하고, 교부 시대부터 현대에 이르기까지 이 본문들이 사탄과 어떻게 연결되어 왔는지 그 해석사(解釋史)를 추적한 뒤, 오늘의 개혁주의적 성경 해석이라는 관점에서 그 타당성과 한계를 비판적으로 평가하는 것이 본 연구의 1차적 목표이다.

구체적으로, 본 논문은 (1) 이사야 14:3–21과 에스겔 28:1–19의 히브리어 본문과 문맥, 고대 근동 문화적 배경을 면밀히 분석하여 두 본문의 1차적 의미를 규명하고, (2) 70인역과 불가타를 비롯한 고대 번역본에서의 번역과 “루시퍼” 용어의 형성 과정을 살펴보며, (3) 교부·중세·종교개혁·근현대에 걸친 해석사를 검토하여 “왕–사탄 이중 적용”이 어떤 신학적·해석학적 전제 위에 서 있는지를 밝히고자 한다. 이를 통해, (4) 오늘의 설교와 교리 교육에서 이 본문들을 어떻게 사용해야 하는지에 대한 개혁주의적 제안을 제시하고자 한다.

요약하면, 본 연구는 이사야 14장과 에스겔 28장을 둘러싼 전통적 사탄-루시퍼 해석과 현대 역사적-문법적 해석 사이의 긴장을 정면으로 다루면서, “왕–사탄 이중 적용”이라는 흔히 사용되는 틀을 어떤 수준에서, 어떤 방식으로, 혹은 어느 범위까지 수용할 수 있는지에 대한 성경신학적·해석학적 판단을 시도한다.

 

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2. 선행 연구 및 연구사 개관  

이사야 14:12의 “헬렐 벤 샤하르”와 에스겔 28장 두로 왕 애가에 대한 선행 연구는 크게 세 층위에서 전개되어 왔다.

첫째, 히브리어·고대 근동 배경 연구이다. 이 분야의 연구는 헬렐(הֵילֵל)이 “빛나는 자, 찬란한 자”라는 의미를 갖고, 새벽의 신 샤하르(שַׁחַר)의 아들로 불리는 고대 신화적 이미지와 연결될 수 있음을 지적한다. 이러한 연구들은 “헬렐 벤 샤하르”가 고대 근동에서 새벽에 잠깐 떠오르는 금성(샛별)을 신격화한 전승을 배경으로, “잠시 빛나고 곧 사라지는 교만한 존재”를 풍자하는 시적 전복(parody)일 가능성이 크다고 본다. 이와 유사하게, 에스겔 28장 관련 연구는 두로 왕에 대한 묘사가 에덴, 보석, 지키는 그룹(그룹) 등의 이미지로 과장되어 있지만, 이는 실제 천상 존재의 전기를 서술하는 것이 아니라 교만한 왕의 영광을 극대화·풍자하는 예언적 시어로 이해해야 한다고 주장한다.

둘째, 번역사와 루시퍼 용어 연구이다. 70인역은 헬렐을 헬라어 헤오스포로스(heosphoros) 즉 “새벽을 가져오는 자”로 옮겼고, 불가타는 이를 라틴어 Lucifer로 번역하였다. Lucifer는 본래 “빛을 가져오는 자, 빛나는 자”를 의미하며, 새벽별 금성에 대한 보통명사로도 널리 사용되었다. 그러나 터툴리안을 비롯한 일부 라틴 교부들이 이사야 14장의 Lucifer를 타락한 최고 천사의 고유 명칭으로 이해하고, 누가복음 10:18과 요한계시록 12:7–9 등과 연결시키면서 점차 “루시퍼=사탄” 도식이 형성되었다. 중세에 이르러 이 도식은 거의 상식이 되었고, 문학과 예술 속에서도 루시퍼의 타락 이야기가 풍부하게 전개되었다.

셋째, 해석사(교부–중세–종교개혁–현대)이다. 교부 시대와 중세의 주류 전통은 이사야 14장과 에스겔 28장을 우의적·영적 해석의 전형으로 받아들여, 두 본문을 사탄의 창조와 타락을 설명하는 “구약적 근거”로 사용하였다. 그러나 종교개혁자들, 특히 루터와 칼빈은 성경 해석에서 역사적-문법적-문자적 해석을 강조하면서, 이사야 14장의 계명성은 본문 문맥상 교만한 바벨론 왕을 가리키며, 이를 사탄으로 등치하는 것을 경계해야 한다고 분명히 밝혔다. 에스겔 28장에 대해서도 개혁파 전통은 두로 왕을 1차적 대상으로 보되, 그의 교만과 타락이 아담 혹은 사탄의 패턴과 유사하다는 점에서 유비적 평행을 인정하는 정도에서 머무르려는 경향을 보였다.

근현대 주석학은 이러한 종교개혁의 문제 제기를 이어받아, 이사야 14장과 에스겔 28장을 바벨론·두로 왕에 대한 심판이라는 역사적 맥락 안에서 재해석하는 데 큰 합의를 이루었다. 동시에, 일부 보수적 해석자들은 여전히 “이중 예언”(dual prophecy) 혹은 “왕–사탄 이중 적용”을 주장하면서, 두 본문이 왕의 교만을 넘어 그 배후에 있는 사탄의 교만과 타락을 동시에 암시한다고 보는 경향도 존재한다. 한국어권 자료들에서도 “두로 왕과 사단의 닮은 점”을 강조하며 두 본문을 사탄의 타락과 연결하는 글이 반복적으로 등장하는 한편, 다른 한편에서는 개역개정 번역의 “계명성”과 “새벽별” 번역 문제, 루시퍼 용어의 비성경성을 지적하며 왕 중심 해석을 옹호하는 개혁주의 자료들도 늘어나고 있다.

정리하면, 선행 연구는 (1) 히브리어와 고대 신화적 배경을 강조하여 헬렐과 두로 왕 애가의 시적·상징적 성격을 밝히는 방향, (2) 번역사와 루시퍼 용어의 신학적 문제를 지적하는 방향, (3) 해석사 전체를 조망하며 우의적 해석과 역사적-문법적 해석의 긴장을 분석하는 방향으로 축적되어 왔다. 그럼에도 여전히 “왕–사탄 이중 적용”이 정확히 어떤 신학적 지위와 해석학적 정당성을 가지는지에 대해서는, 교리와 설교에서의 실천적 사용까지 포함한 통합적 평가가 충분히 이루어지지 않았다는 한계가 남아 있다.

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3. 연구 방법과 범위

본 연구는 위와 같은 문제 인식을 바탕으로, 다음과 같은 세 단계의 연구 방법을 취한다.  

첫째, 본문 연구(텍스트–문맥–배경 분석)이다. 이사야 14:3–21과 에스겔 28:1–19를 연구의 본문 범위로 설정하고, 히브리어 원문을 중심으로 주요 어휘(헬렐, 샤하르, 그룹, 에덴 등)를 분석하며, 시적 구조와 장르(조롱가, 애가)를 검토한다. 이어서 바벨론과 두로의 역사·정치·종교적 배경, 그리고 고대 근동 왕권 이데올로기와 신화적 이미지(새벽별, 신의 자리, 에덴 등)를 참조하여, 두 본문이 당시 청중에게 어떤 상징적 의미로 들렸을지를 입체적으로 재구성한다. 이 단계에서의 목표는, 이사야 14장과 에스겔 28장의 1차적·직접적 의미가 무엇인지, 그리고 그것이 어느 지점까지 “초월적 존재” 혹은 “사탄”과 연결될 여지를 갖는지 엄밀히 구분하는 데 있다.

둘째, 번역사 및 해석사 연구이다. 70인역과 불가타를 포함한 고대 번역본에서 이사야 14:12와 에스겔 28:11–19이 어떻게 번역되었는지, 특히 헬렐의 heosphoros와 Lucifer 번역이 어떤 맥락에서 이루어졌는지를 검토한다. 이어 교부 시대(테르툴리아누스, 제롬 등)부터 중세, 종교개혁, 근대 및 현대에 이르기까지 대표적 해석자들의 견해를 선별하여, 이 본문들이 사탄–루시퍼 해석과 왕 중심 해석 사이에서 어떻게 진동해 왔는지를 추적한다. 이 과정에서 한국교회 내 설교·해설 자료도 참고하여, 이중 적용 도식이 오늘날 실제 신앙 현장에서 어떻게 작동하고 있는지를 살핀다.

셋째, 신학적·해석학적 평가이다. 앞선 두 단계의 결과를 바탕으로, “왕–사탄 이중 적용”이 신학적으로 정당한지, 혹은 어떤 수준에서 제한적으로 수용될 수 있는지를 평가한다. 구체적으로는, (1) 이사야 14장과 에스겔 28장이 교의적으로 사탄 기원론의 “주 본문”으로 사용될 수 있는지 여부, (2) 정경 전체(특히 신약의 사탄·마귀 교훈, 계시록 12장 등)와의 관계 속에서 두 본문이 가지는 유비적·전형론적 기능의 범위, (3) 개혁주의적 역사적-문법적 해석과 영적 적용의 균형이라는 관점에서 이중 적용을 어떻게 재정의할 것인지를 논의한다.

연구의 범위와 한계에 대해서는 다음과 같이 명시한다. 본 연구는 이사야 14장과 에스겔 28장 자체의 본문과 해석사에 집중하며, 사탄론 전체(예: 유다서 6절, 베드로후서 2:4, 계시록 12장 등)에 대한 포괄적 논의를 시도하지는 않는다. 또한 민수기 24:17, 누가복음 10:18, 요한계시록 12장 등과의 연관성은 필요할 때 제한적으로 언급하지만, 별도의 본문 연구 주제로 확대하지 않는다. 대신, 이사야 14장과 에스겔 28장을 둘러싼 “왕–사탄 이중 적용” 자체를 명료하게 분석·평가함으로써, 이후 사탄론과 구속사 전체를 다루는 추가 연구를 위한 토대를 제공하고자 한다.[24][5]

이와 같은 방법과 범위를 통해 본 논문은, 한편으로는 전통적 루시퍼·사탄 해석에 대한 필요한 교정을 시도하면서도, 다른 한편으로는 성경 전체의 정경적 읽기 안에서 “교만한 왕”과 “악한 영적 세력” 사이의 정당한 유비 관계를 어떻게 설교와 교리 교육에 적용할 수 있을지에 대해 균형 잡힌 개혁주의적 제안을 제시하는 것을 목표로 한다.

출처
[1] 루시퍼(Lucifer)의 칭호 적용 문제 - 순례자의 여로에서 https://ockam.kr/259
[2] 루시퍼 - 나무위키 https://namu.wiki/w/%EB%A3%A8%EC%8B%9C%ED%8D%BC
[3] 에스겔 28장11-19 / 사단과 두로왕의 닮은 점 https://cafe.daum.net/KTSMCENTER/mp16/821
[4] 에스겔 28장- 할례받지 못한 왕/ 사탄과 두로의 공통점 https://m.cafe.daum.net/dhoonchurch/9GXU/9
[5] [논문]이사야 14장에 나타난 계명성 연구 https://scienceon.kisti.re.kr/srch/selectPORSrchArticle.do?cn=DIKO0011533204
[6] [이사야 14장 히브리어 설교 말씀] 계명성과 이단의 정체(사 14:12-14) https://rhb-bible.tistory.com/entry/%EC%9D%B4%EC%82%AC%EC%95%BC-14%EC%9E%A5-%ED%9E%88%EB%B8%8C%EB%A6%AC%EC%96%B4-%EC%84%A4%EA%B5%90-%EB%A7%90%EC%94%80-%EA%B3%84%EB%AA%85%EC%84%B1%EA%B3%BC-%EC%9D%B4%EB%8B%A8%EC%9D%98-%EC%A0%95%EC%B2%B4%EC%82%AC-1412-14
[7] 에스겔 28장 – 두로 왕과 시돈의 몰락 예언 및 이스라엘 회복 예언 https://blog.naver.com/samhoung/223173949570
[8] 이사야 14:12-15 (KRV) - 너 아침의 아들 계명성이여 어찌 ... https://www.bible.com/ko/bible/88/ISA.14.12-15.KRV
[9] Re:마귀 또는 사단을 루시퍼라고 말하는 것이 성경적 근거가 있는 옳은 ... https://m.cafe.daum.net/ReformedChurch/4lXa/724
[10] 에스겔 28장의 두로 왕 예언은 사탄을 언급하는 것인가요? https://www.gotquestions.org/Korean/Korean-King-of-Tyre.html
[11] 사 14:12-14 헬렐 벤 샤하르의 추락 - 이스라엘 https://go2israel.tistory.com/82
[12] 에스겔 28장 깊이 읽기: 두로 왕 애가에 담긴 초월적 존재 타락의 비밀 - A New Perspective on Ezekiel https://www.goodnewsishope.com/2025/05/ezekiel-chapter-28-king-of-tyre-pride-fall-cherub.html
[13] 불가타 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B6%88%EA%B0%80%ED%83%80
[14] A Study of the King of Tyre Prophecy in Ezekiel 28 | Christian Courier https://christiancourier.com/articles/a-study-of-the-king-of-tyre-prophecy-in-ezekiel-28
[15] 질문/답변 게시판 - 이사야 14장 12절 - 말씀의 집 http://hebrew.pe.kr/xe/?mid=qa&page=15&listStyle=webzine&document_srl=61032
[16] 이사야 14:12 등 : r/Bible - Reddit https://www.reddit.com/r/Bible/comments/1admyy7/isaiah_1412_etc/
[17] [맛있는 말씀 해설]너 아침의 아들 계명성이여 - 온누리 신문 http://news.onnuri.org/m/board/board_view.php?BoardID=4&BoardSeqNo=17231
[18] '계명성'은 사탄을 의미하는가? - 종교사상 https://cafe.daum.net/kphpi21/6vDr/1568
[19] 교만은 하나님을 대적하는 행동입니다 (이사야 14:12-15) https://rwgchurch.ca/%EC%9D%B4%EC%82%AC%EC%95%BC%EA%B0%95%ED%95%B4-%EA%B5%90%EB%A7%8C%EC%9D%80-%ED%95%98%EB%82%98%EB%8B%98%EC%9D%84-%EB%8C%80%EC%A0%81%ED%95%98%EB%8A%94-%ED%96%89%EB%8F%99%EC%9E%85%EB%8B%88%EB%8B%A4/
[20] 이사야 14장 성경주석 https://bible-story.tistory.com/935
[21] Is the king of Tyre prophecy in Ezekiel 28 referring to Satan? https://www.gotquestions.org/King-of-Tyre.html
[22] 이강선/"불가타 성경이 대중을 위한 성경이라고?"/목회와 인문학 https://www.ioch.kr/62/?bmode=view&idx=17086441
[23] The Fallen Day Star | Reformed Bible Studies & Devotionals at ... https://learn.ligonier.org/devotionals/fallen-day-star
[24] 보존된 성경인 영킹, 한킹 이사야서 14장과 에스겔서 28장에서 증거 ... https://cafe.daum.net/davidpje/SR3D/8

 

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Ⅱ. 본문 연구 1: 이사야 14장 3–21절

1. 문맥과 구조: 바벨론 왕을 향한 조롱가

이사야 14장 3–21절은 이사야서 13–23장에 배치된 열방 심판 예언 가운데, 바벨론을 향한 심판의 절정부에서 주어지는 “조롱가”(mashal)로 이해하는 것이 전통적·현대적 주석 모두의 공통된 견해이다. 14장 4절 상반절은 “네가 바벨론 왕을 가리켜 이 비유(조롱)를 지어 이르기를”이라고 말함으로써, 이 단락의 수신자가 분명히 “바벨론 왕”임을 명시한다.

문학적으로 이 조롱가는 장례가/애가 형식을 빌리면서도, 슬픔이 아니라 승리와 조롱의 정서를 드러내는 반어적 시로 구성된다. 주석가들이 지적하듯, 이 노래는 (1) 땅 위에서의 기쁨과 안도의 소리(4b–8절), (2) 스올(음부)에서 왕들의 조롱(9–11절), (3) 하늘에까지 치솟는 교만과 추락(12–15절), (4) 다시 땅으로 내려와 빈약한 현실을 응시하는 조롱(16–21절)이라는 네 단계적 장면 전환을 통해, 교만한 왕의 영화와 몰락을 풍자한다. 이 구조는 이미 서론에서 언급한 대로, 왕–사탄 이중 적용 논의 이전에 1차적 수신자와 메시지가 인간 통치자(바벨론 왕)에게 향하고 있음을 분명히 한다.

또한 13–14장 전체 맥락에서 볼 때, 13장의 바벨론 심판 예언과 14장 1–3절의 시온 회복 약속은, 하나님의 백성의 해방과 열방 권세의 붕괴가 서로 맞물린 사건임을 보여준다. 이 “조롱가”는 바로 그 뒤를 이어, 한때 온 세계를 떨게 하던 바벨론 왕이 이제는 지하 세계(스올)에서 다른 왕들의 조롱을 받는 대상으로 전락했음을 노래함으로써, 하나님의 주권과 역전의 심판을 극적으로 드러낸다.

2. “헬렐 벤 샤하르”의 어휘와 이미지

가장 논쟁적인 표현은 12절의 “너 아침의 아들 계명성이여”(개역)이다. 히브리어 원문은 “헬렐 벤 샤하르(הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר)”로, 여기서 헬렐은 “빛나다, 반짝이다” 계열에서 온 명사형으로 “빛나는 자, 찬란한 자, 샛별” 정도를 지칭하는 것으로 널리 이해된다. 샤하르는 “새벽(dawn)”을 의미하므로, 헬렐 벤 샤하르는 문자적으로 “새벽의 아들, 빛나는 자” 혹은 “새벽별”이라 옮길 수 있다.

고대 근동 문맥 연구에 따르면, 이 표현은 종종 새벽에 잠깐 떠올랐다가 곧 사라지는 금성(샛별)과 연결된다. 금성은 해가 뜨기 직전에 가장 밝게 빛나는 천체로, 고대 천문학에서 “새로운 날의 도래를 알리는 별”로 인식되었으나, 해가 떠오르면 금세 빛을 잃는다는 특징을 갖는다. 이러한 배경 속에서 “헬렐 벤 샤하르”는 잠시 영광을 누리다가 곧 몰락하는 왕의 운명을 상징하는 시적 이미지로 사용되었을 가능성이 크다.

NET 주석은 이 표현을 “아마도 ‘아침별(금성)’이나 초승달을 가리키는 이름일 것”으로 보면서, 12–15절의 언어가 가나안 신화 속 “새벽의 아들 헬렐”이 신들의 산(자폰)에 올라가 최고신의 자리를 넘보다가 패배해 저세계로 떨어지는 전승을 풍자적으로 차용한 것으로 보기도 한다. 이 해석에 따르면, 이사야는 바벨론 왕의 교만을 신화적 신격의 반역 서사와 겹쳐 보여 줌으로써, 그 교만이 얼마나 허망한지를 드러내고 있는 셈이다.

이와 같은 시적·신화적 배경 해석에 대해서는, 구체적 신화 텍스트의 확정 문제 등에서 논쟁의 여지가 남아 있지만, 최소한 “헬렐 벤 샤하르”가 직접적으로 사탄의 고유명 “루시퍼”를 가리키는 것이 아니라, 빛나는 존재의 교만과 몰락을 표현하는 비유적 호칭이라는 점에서는 현대 주석가들 사이에 상당한 합의가 형성되어 있다.

 

3. 상승(上昇)–하강(下降) 모티프와 교만의 정점

12–15절은 “하늘에서 떨어짐”–“지극히 높은 이와 같아지려는 상향 운동”–“스올의 깊은 구덩이로 떨어짐”이라는 상승–하강 모티프를 중심으로 전개된다.

- “어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 … 어찌 그리 땅에 찍혔는고”(12절) 
- “네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇별 위에 나의 보좌를 높이리라 … 지극히 높은 이와 같아지리라”(13–14절)
- “그러나 이제 네가 스올 곧 구덩이의 맨 밑에 떨어짐을 당하리로다”(15절)

이 상상력은 왕의 자기 신격화—즉 “나는 신이라, 하나님의 자리에 앉았다”(겔 28:2)라는 두로 왕의 고백과도 평행을 이룬다. 이사야 14장에서는 바벨론 왕이 자신의 보좌를 “하나님의 별들 위에” 두고, “자폰의 산”(신들의 모임이 있는 북쪽 산)에서 하나님의 회의에 앉으며, “구름 꼭대기 위로 올라가” “지극히 높은 이와 같아지겠다”고 선언하는 것으로 묘사된다. 이는 고대 근동 왕들이 신들의 산과 별 이미지를 사용해 자신의 권세를 신화적으로 과장하던 관습을 반영하는 것으로 볼 수 있다.

그러나 이 교만의 클라이맥스 바로 뒤에 “그러나”(וְאַךְ)라는 대조 접속사가 등장하여, 그가 실제로는 지하 세계의 가장 낮은 구덩이로 떨어진다는 심판 선언이 이어진다. 다시 말해, 하늘·별·신들의 산으로 상향하던 왕의 자기 고양은, 하나님의 심판에 의해 스올의 밑바닥으로의 전락으로 전복된다. 이 극단적 대비야말로 이 조롱가가 전달하고자 하는 핵심 메시지—어떠한 피조물도 하나님과 동등됨을 취할 수 없으며, 교만한 권세는 반드시 낮아진다—를 드러낸다.

4. 바벨론 왕에 대한 1차적 지시의 확인

앞서 살핀 구조와 어휘, 이미지 분석을 종합하면, 다음과 같은 결론이 도출된다.  

1. 이 단락은 4절에서 명시하듯 “바벨론 왕”에게 직접적으로 주소된 조롱가이다.
2. 16–17절은 “이 자가 그 땅을 황무지로 만들고 성읍들을 멸망시키며 포로들을 놓아 보내지 않던 그 사람인가”라고 말함으로써, 이 노래의 대상이 역사 속에서 실제로 포로를 가두고 성읍을 파괴한 인간 통치자임을 재차 확인한다.
3. 18–20절은 다른 열국 왕들이 영광 중에 자기 묘실에 누운 것과 달리, 이 인물은 매장되지 못하고 시체가 짓밟히는 수치스러운 최후를 맞는다고 말하며, 이것 역시 고대 왕들의 장례 관습과 명예 개념에 대한 조롱이다.

이러한 관찰에 비추어 볼 때, 12–15절의 “하늘에서 떨어진 헬렐 벤 샤하르” 역시 동일한 인물(바벨론 왕)의 교만과 몰락을 신화적·시적으로 표현한 부분으로 보는 것이 문맥상 자연스럽다. NET 주석은 “이 전체 단락(4b–21절)은 분명히 바벨론 왕을 조롱하는 노래인데, 12–15절의 언어가 몇몇 신화적 모티프를 빌려온 까닭에 일부 기독교인들이 여기에 사탄의 타락에 대한 암시를 보았지만, 이는 문맥적으로 정당화되기 어렵다”고 요약한다. 현대 주석들도 대체로 “헬렐 벤 샤하르”를 바벨론 왕에 대한 별칭으로 보고, 사탄에 대한 직접적 언급으로 보지 않는다.

한국어권 자료에서도, 헬렐 벤 샤하르의 어휘와 문맥을 면밀히 검토한 연구들은, “루시퍼=사탄” 해석이 성경 자체의 증거라기보다, 불가타 번역과 교부·중세 우의 해석의 결과임을 지적하면서, 본문 1차 해석은 교만한 바벨론 왕에 대한 심판으로 이해하는 것이 타당하다고 제안한다.

 

5. 소결: 이사야 14장과 사탄 해석의 위치

이사야 14장 3–21절에 대한 본문 연구는, 이 단락이 무엇보다도 역사적 바벨론 왕의 교만과 몰락을 노래하는 조롱가임을 분명히 한다. 헬렐 벤 샤하르는 그 왕의 잠시 빛나는 영화와 급격한 추락을 드러내는 시적 호칭이며, 하늘–별–신들의 산–스올로 이어지는 상향·하강 모티프는 하나님과 동등됨을 취하려는 모든 피조물의 운명이 심판과 추락임을 선언하는 신학적 메시지를 담고 있다.

그렇다면, 전통적으로 이 본문을 사탄의 타락과 연결해 온 해석은 전적으로 폐기되어야 하는가? 본문 차원의 1차적 의미는 분명히 바벨론 왕을 가리키지만, 교부·중세·근대에 이르기까지의 해석사는, 이 텍스트의 언어가 정경 전체에서 악한 영적 세력의 교만과 몰락—특히 사탄의 패턴—을 유비적으로 보여 주는 전형적 그림으로 읽혀 왔음을 증언한다. 따라서 다음 장에서는, 이사야 14:12–15가 교부 시대 이후 어떻게 사탄 타락 본문으로 읽히게 되었는지, 70인역과 불가타의 번역, 그리고 루시퍼 용어의 형성을 중심으로 그 해석사적 과정을 추적할 것이다.

이 작업을 통해, “왕–사탄 이중 적용”이 단순한 오독인지, 아니면 본문 1차 의미 위에 정경적·유비적 적용으로 신학적 자리를 부여할 수 있는지에 대해 보다 균형 잡힌 평가가 가능해질 것이다.

출처

[1] Isaiah 14:3-23 – Taunt Song against the King of Babylon https://enterthebible.org/passage/isaiah-143-23-taunt-song-against-the-king-of-babylon
[2] Isaiah 14:4-21 NABRE - you will take up this taunt-song https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+14%3A4-21&version=NABRE
[3] Isaiah 14:4-21 NET - you will taunt the king of Babylon with https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+14%3A4-21&version=NET
[4] Isaiah 14 Study Notes - CSB Study Bible Commentary https://www.biblestudytools.com/commentaries/csb-study-bible/isaiah-14.html
[5] Isaiah 14:3-21 TLV - Taunt Against Babylon's King - Bible Gateway https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+14%3A3-21&version=TLV
[6] Isaiah 14:1-23 A Taunt for Babylon's King https://www.theseedchristianfellowship.com/2018/04/21/isaiah-141-23-a-taunt-for-babylons-king/
[7] Isaiah 14 Barnes' Notes - Bible Hub https://biblehub.com/commentaries/barnes/isaiah/14.htm
[8] What historical context supports the interpretation of Isaiah 14:15? https://biblehub.com/q/What_history_informs_Isaiah_14_15.htm
[9] See more https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+14%3A12-14&version=NET
[10] 질문/답변 게시판 - 이사야 14장 12절 - 말씀의 집 http://hebrew.pe.kr/xe/?mid=qa&page=15&listStyle=webzine&document_srl=61032
[11] Morning Star - Dr. Michael Heiser https://drmsh.com/the-naked-bible/morning-star/
[12] the contribution ancient near east background material ... https://www.spiritandtruth.org/teaching/documents/articles/18/18.pdf?x=x
[13] Is “Lucifer” in the Bible? Isaiah 14 and the Day Star Debate https://www.thewholychristian.com/blog-posts-1/is-lucifer-in-the-bible-isaiah-14-and-the-day-star-debate
[14] 이사야 14:12-15 (KRV) - 너 아침의 아들 계명성이여 어찌 ... https://www.bible.com/ko/bible/88/ISA.14.12-15.KRV
[15] 에스겔 28장 – 두로 왕과 시돈의 몰락 예언 및 이스라엘 회복 예언 https://blog.naver.com/samhoung/223173949570
[16] 에스겔 28장- 할례받지 못한 왕/ 사탄과 두로의 공통점 https://m.cafe.daum.net/dhoonchurch/9GXU/9
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[18] [이사야 14장 히브리어 설교 말씀] 계명성과 이단의 정체(사 14:12-14) https://rhb-bible.tistory.com/entry/%EC%9D%B4%EC%82%AC%EC%95%BC-14%EC%9E%A5-%ED%9E%88%EB%B8%8C%EB%A6%AC%EC%96%B4-%EC%84%A4%EA%B5%90-%EB%A7%90%EC%94%80-%EA%B3%84%EB%AA%85%EC%84%B1%EA%B3%BC-%EC%9D%B4%EB%8B%A8%EC%9D%98-%EC%A0%95%EC%B2%B4%EC%82%AC-1412-14
[19] 교만은 하나님을 대적하는 행동입니다 (이사야 14:12-15) https://rwgchurch.ca/%EC%9D%B4%EC%82%AC%EC%95%BC%EA%B0%95%ED%95%B4-%EA%B5%90%EB%A7%8C%EC%9D%80-%ED%95%98%EB%82%98%EB%8B%98%EC%9D%84-%EB%8C%80%EC%A0%81%ED%95%98%EB%8A%94-%ED%96%89%EB%8F%99%EC%9E%85%EB%8B%88%EB%8B%A4/
[20] When and why did early Church Fathers identify Isaiah ... https://factually.co/fact-checks/religion/early-church-fathers-isaiah-14-12-helel-identified-with-satan-lucifer-f44568
[21] 루시퍼(Lucifer)의 칭호 적용 문제 - 순례자의 여로에서 https://ockam.kr/259
[22] 불가타 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B6%88%EA%B0%80%ED%83%80
[23] Article accepted for publication with Vetus Testamentum. https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:76163d31-ede1-4f6a-b3ff-4e63b499d448/files/m499f6a546d5b661a5486bf0284842379
[24] Isaiah 14 - Dummelow's Commentary on the Bible - Bible Commentaries - StudyLight.org https://www.studylight.org/commentaries/eng/dcb/isaiah-14.html

 

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Ⅲ. 이사야 14장 해석사: 번역과 루시퍼 전통

1. 70인역과 불가타: 헬렐에서 Lucifer까지

히브리어 본문이 “헬렐 벤 샤하르(빛나는 자, 새벽의 아들)”라고 말하는 이사야 14:12는, 고대 번역 과정에서 이미 개인화되고 의인화된 ‘새벽별’ 이미지로 옮겨졌다. 유대-헬라 번역자인 70인역(Septuaginta)은 헬렐을 그리스어 εωσφόρος(eosphoros, “새벽을 가져오는 자”)로 번역했는데, 이는 고대 그리스 문화에서도 금성(샛별)을 가리키는 시적 호칭이었다.

이 계보를 이어받아, 제롬(Jerome)이 번역한 라틴어 불가타(Vulgata)는 이 단어를 Lucifer(“빛을 가져오는 자”, light-bearer)로 옮겼다. 라틴어 “lucifer” 역시 본래는 금성, 곧 새벽별에 대한 보통명사로 사용되었고, “빛나는 자, 새벽별”이라는 뜻의 시적 표현이었지, 사탄의 고유명으로 사용된 단어가 아니었다는 점은 여러 연구가 지적하는 바이다.

흥미로운 점은, 불가타에서 베드로후서 1:19의 “샛별”과 요한계시록 22:16의 “광명한 새벽별”도 모두 lucifer로 번역되었다는 것이다. 다시 말해, 라틴어 독자 입장에서 이사야 14:12의 헬렐과, 신약에서 예수 그리스도께 적용된 “새벽별”은 모두 동일한 라틴어 lucifer로 표현되었다. Lucifer 자체는 “빛나는 자/샛별”이라는 공통 의미를 갖는 보통명사였기 때문에, 이 단계까지는 특정 인물(사탄)의 고유명으로 굳어진 것은 아니었다는 점이 중요하다.

현대 학자들은 제롬 자신이 lucifer를 사탄의 고유명으로 의도하지 않았고, 히브리어–그리스어 “새벽별” 이미지를 직역한 결과에 불과했다고 평가한다. 그러나 이 번역 선택이 이후 교부와 중세 라틴 전통에서 이사야 14장 인물을 “루시퍼”라는 이름을 가진 천상 존재로 읽는 길을 열어 준 것은 분명하다.

 

2. 교부 시대: “헬렐/루시퍼=사탄” 도식의 형성  

70인역과 불가타가 헬렐을 개인화된 “새벽별”로 번역한 이후, 3–4세기 교부들은 이사야 14장 12–15절을 사탄의 기원과 타락을 묘사하는 본문으로 읽기 시작하였다.

오리겐은 「원리론 De Principiis」에서 이사야 14:12의 “어찌 그리 하늘에서 떨어졌는고, 새벽별이여, 새벽의 아들아”라는 구절을 인용하면서, “이 말로 그가 이전에는 루시퍼였으나 이제 하늘에서 떨어진 자, 곧 사탄이었음이 드러난다”고 주장한다. 그는 누가복음 10:18의 “사탄이 번개 같이 하늘로부터 떨어지는 것을 보았다”는 말씀을 이사야 14장에 연결하여, 이사야의 조롱가를 사탄의 하늘로부터의 추락과 동일시하였다.

터툴리안과 이후 라틴 교부들도 비슷한 방향으로 이 본문을 해석하면서, “하늘에 올라 하나님의 별들 위에 보좌를 높이고, 지극히 높은 이와 같아지려는” 헬렐/루시퍼의 교만을 사탄의 교만과 동일한 패턴으로 보았다. 이런 해석은 이사야 14장 4절의 “바벨론 왕을 가리켜”라는 문맥 표지 대신, 12–15절의 신화적 표현과 신약의 사탄 추락 언어(눅 10:18; 계 12장 등)를 엮어 읽는 우의적·정경적 독법에 기반한다.

초기 교회 해석을 종합한 최근 정리도, 교부 시대에 이사야 14:12의 헬렐 벤 샤하르가 “사탄의 타락한 모습으로 해석되기 시작한 것은, (1) 그리스어·라틴어 번역이 이 표현을 인격화된 ‘새벽별’로 옮겼고, (2) 신약의 사탄 추락 언어가 이사야 조롱가로 읽혀 들어가면서, (3) 교리적으로 ‘사악의 기원’을 설명할 구약 본문이 필요했기 때문”이라고 분석한다. 즉, 문자적 본문보다는 신학적 요구와 번역의 여지가 교부 해석을 형성한 것이다.

 

3. 중세와 루시퍼 신화의 대중화

중세에 이르러, “루시퍼=사탄의 과거 이름”이라는 도식은 신학·예배·문학·민중 신앙 속에 깊이 뿌리내린다. 그 배경에는 다음과 같은 요소들이 결합되어 있다.

1. 불가타가 서방 교회의 사실상 공인 성경으로 사용되면서, lucifer가 이사야 14:12의 표준 표기로 굳어졌다.
2. 교부적 우의 해석 전통이 “루시퍼의 교만과 타락 = 사탄의 기원”이라는 신학적 틀을 공고히 하였고,
3. 단테의 「신곡」, 이후 밀턴의 「실낙원」 등 문학 작품들이 루시퍼 타락 모티프를 풍부하게 전개함으로써, 대중 상상 속에서 루시퍼는 빛나는 천사에서 지하세계의 왕으로 추락한 사탄의 전형으로 자리 잡았다.

이 과정에서, 원래는 “새벽별, 빛나는 자”라는 보통명사였던 lucifer는 점차 사탄의 고유명처럼 취급되었고, 이사야 14장은 “사탄이 어떻게 타락했는지 알려 주는 구약 본문”으로 이해되었다. 중세 주석과 설교들은 이 본문을 에스겔 28장과 함께 엮어 읽으면서, “루시퍼/지키는 그룹”의 창조와 타락을 서술하는 신학적 서사의 재료로 사용하였다.

이러한 전통은 훗날 14세기 위클리프, 17세기 KJV 등 영어 번역에도 반영되어, 이사야 14:12의 lucifer가 영어 성경에서 대문자 “Lucifer”라는 고유명사로 표기되는 결과를 낳았다. 그리하여 “루시퍼=사탄의 옛 이름”이라는 도식은, 사실상 번역사적 선택과 중세 신학·문학의 결합으로 형성된 것임에도, 마치 성경이 직접 그렇게 말하는 것처럼 받아들여지게 되었다.

4. 종교개혁과 루시퍼 해석에 대한 비판적 전환

종교개혁은, 성경 해석에 있어서 본문 중심의 역사적-문법적 해석을 회복함으로써, 이사야 14장의 루시퍼 해석에도 중요한 전환점을 제공하였다. 루터와 칼빈을 비롯한 개혁자들은,

- 이사야 14:4의 “바벨론 왕을 가리켜”라는 문맥 표지,  
- 3–21절 전체가 바벨론 왕의 교만과 몰락을 조롱하는 구조를 갖는다는 점,  
- 16–17절이 대상 인물을 “땅을 황무지로 만들고 성읍들을 멸망시키며 포로들을 놓아 보내지 않던 자”로 묘사한다는 점  

을 근거로, 이 본문을 직접적으로 사탄의 타락을 서술한 것으로 보는 해석을 경계하였다. 칼빈은 주석에서, 이사야 14장은 “교만한 바벨론 왕에 대한 조롱”이며, 이를 사탄의 타락 본문으로 해석하는 것은 성경이 말하는 범위를 넘어서는 것이라고 경고한다는 취지로 논평한다.

물론, 종교개혁 이후에도 루시퍼=사탄 해석 전통은 완전히 사라지지 않았다. 개신교 내 상당수 설교와 신학 저술은 여전히 이사야 14장을 사탄 타락의 본문으로 인용하였고, 특히 대중 신앙과 설교 현장에서 이 본문은 “마귀의 교만과 패배”를 설명하는 데 자주 사용되었다. 그러나 학문적 주석 전통에서는, 점차 이사야 14장을 바벨론 왕에 대한 조롱가로 읽는 해석이 주류가 되었고, 루시퍼=사탄 도식은 전통적·설교적 해석으로 분리되기 시작했다.

5. 근·현대 학계: 번역·전통의 결과로서의 루시퍼

19세기 이후 본문비평과 고대 근동 연구가 발달하면서, 이사야 14장에 대한 현대 학계의 공통된 결론은 대체로 다음과 같이 요약된다.  

1. 히브리어 헬렐 벤 샤하르는 “빛나는 자, 새벽의 아들(새벽별)”이라는 시적 표현이며, 바벨론 왕의 교만과 몰락을 풍자하는 조롱가의 일부이다.
2. 14:4, 16–17절 등 문맥은 이 단락의 직접적 대상이 역사적 바벨론 왕임을 분명히 하며, 본문 자체는 사탄이라는 이름이나 개념을 명시적으로 언급하지 않는다.
3. 헬렐/루시퍼를 사탄과 동일시하는 전통은, (a) 70인역과 불가타의 번역 선택, (b) 누가복음 10:18 등 신약의 사탄 추락 언어, (c) 교부·중세 우의 해석의 결합에서 비롯된 것이며, 이는 신학적 필요와 번역 역사의 산물이지, 이사야 히브리 본문이 직접 제시하는 교리적 진술은 아니다.

이와 같은 결론을 반영하여, 현대 번역본들은 이사야 14:12을 “루시퍼” 대신 “새벽별” “계명성” “Shining One” “Morning Star” “Day Star” 등으로 옮기며, 각주에서 “불가타에서는 ‘루시퍼’로 번역되었고, 교부들이 이를 사탄에게 적용하였다”고 설명하는 경우가 많다. NABRE 주해는 “Morning Star”는 바벨론 왕에게 주소된 용어이며, 불가타의 ‘Lucifer’가 교부들에게 의해 사탄의 이름으로 적용되었다고 명시하고, 여호와의 증인 등의 참고 문헌도, 이사야 14장 4절이 이 조롱가가 “바벨론 왕”을 겨냥한 것임을 강조하면서, 루시퍼라는 명칭이 본래 히브리어에는 존재하지 않는 번역 산물임을 지적한다.

동시에, 일부 복음주의·보수 진영에서는 여전히 “왕–사탄 이중 적용”을 주장하며, 이사야 14장이 바벨론 왕을 1차적으로 말하면서도, 그의 배후에 있는 사탄의 교만과 타락을 암시하는 전형적 본문이라고 보는 입장도 존재한다. 이런 입장에서는, 헬렐/루시퍼를 사탄의 고유명으로 보는 것에는 신중하지만, 본문의 언어가 단순한 인간 왕을 넘어 초월적 교만의 원형을 가리키는 것으로 해석할 여지가 있다고 강조한다.

6. 소결: 루시퍼 해석에 대한 중간 평가

이사야 14장에 대한 번역사와 해석사를 종합하면, 다음과 같은 중간 결론을 도출할 수 있다.  

1. 텍스트 수준에서, 이사야 14:3–21은 바벨론 왕에 대한 조롱가이며, 헬렐 벤 샤하르는 그 왕의 영화와 몰락을 표현하는 **시적·상징적 호칭**이다.
2. 번역 수준에서, 헬렐은 70인역에서 εωσφόρος, 불가타에서 lucifer로 번역되었고, 이는 “새벽별/빛나는 자”라는 의미를 가진 보통명사였으나, 후대 영어역(KJV 등)에서 대문자 “Lucifer”로 고유명사화되면서 사탄 이름으로 굳어졌다.
3. 해석사 수준에서, 교부와 중세 전통은 이사야 14를 사탄의 기원과 타락을 묘사하는 본문으로 읽었고, 루시퍼=사탄 도식은 이렇게 형성되어 문학·예배·대중 신앙 속에 깊이 뿌리내렸다.
4. 현대 주석학 수준에서, 이 도식은 본문 문맥과 고대 근동 배경에 대한 이해에 비추어 과도한 교리적 투사로 평가되며, 이사야 14장은 1차적으로는 역사적 바벨론 왕의 교만과 몰락을 말하는 본문으로, 사탄에 대한 적용은 정경 전체 속에서 유비적·전형적 수준에서만 조심스럽게 언급될 수 있다는 것이 다수 견해이다.

따라서 개혁주의적 관점에서 볼 때, “루시퍼는 사탄의 본래 이름이며, 이사야 14장은 그 타락 기사이다”라는 전통적 주장에 대해서는, 성경 원문과 번역·해석사를 고려한 비판적 교정이 요청된다. 그러나 동시에, 이사야 14장의 헬렐이 보여주는 교만–추락의 패턴이 정경 전체에서 악한 영적 세력(특히 사탄)의 교만과 운명을 상징적으로 비추는 전형으로 사용될 수 있는지에 대한 논의의 여지는 남아 있다.

다음 장에서는, 에스겔 28장의 “두로 왕을 위한 애가”에 대한 본문 연구와 해석사를 유사한 방식으로 검토함으로써, 이 두 본문을 함께 사용하는 “왕–사탄 이중 적용” 도식이 신학적으로 어떤 정당성과 한계를 갖는지 종합적으로 평가할 것이다.

 

출처

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[11] 이강선/"불가타 성경이 대중을 위한 성경이라고?"/목회와 인문학 https://www.ioch.kr/62/?bmode=view&idx=17086441
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[13] Is "Lucifer" the Devil in Isaiah 14:12? - The KJV Argument against Modern Translations https://bible.org/article/lucifer-devil-isaiah-1412-kjv-argument-against-modern-translations
[14] "The Son of the Morning and the Guardian Cherub in the Context of ... https://digitalcommons.andrews.edu/dissertations/17/
[15] [논문]이사야 14장에 나타난 계명성 연구 https://scienceon.kisti.re.kr/srch/selectPORSrchArticle.do?cn=DIKO0011533204
[16] STOP SAYING "LUCIFER": The Mistranslation of Isaiah 14 https://www.youtube.com/watch?v=QztWT3e9rdU
[17] [맛있는 말씀 해설]너 아침의 아들 계명성이여 - 온누리 신문 http://news.onnuri.org/m/board/board_view.php?BoardID=4&BoardSeqNo=17231
[18] [이사야 14장 히브리어 설교 말씀] 계명성과 이단의 정체(사 14:12-14) https://rhb-bible.tistory.com/entry/%EC%9D%B4%EC%82%AC%EC%95%BC-14%EC%9E%A5-%ED%9E%88%EB%B8%8C%EB%A6%AC%EC%96%B4-%EC%84%A4%EA%B5%90-%EB%A7%90%EC%94%80-%EA%B3%84%EB%AA%85%EC%84%B1%EA%B3%BC-%EC%9D%B4%EB%8B%A8%EC%9D%98-%EC%A0%95%EC%B2%B4%EC%82%AC-1412-14
[19] 이사야 14장 성경주석 https://bible-story.tistory.com/935
[20] '계명성'은 사탄을 의미하는가? - 종교사상 https://cafe.daum.net/kphpi21/6vDr/1568
[21] Isaiah 14:3-23 – Taunt Song against the King of Babylon https://enterthebible.org/passage/isaiah-143-23-taunt-song-against-the-king-of-babylon
[22] Re:마귀 또는 사단을 루시퍼라고 말하는 것이 성경적 근거가 있는 옳은 ... https://m.cafe.daum.net/ReformedChurch/4lXa/724
[23] 에스겔 28장 – 두로 왕과 시돈의 몰락 예언 및 이스라엘 회복 예언 https://blog.naver.com/samhoung/223173949570
[24] A Study of the King of Tyre Prophecy in Ezekiel 28 | Christian Courier https://christiancourier.com/articles/a-study-of-the-king-of-tyre-prophecy-in-ezekiel-28
[25] Isaiah 14 - Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Isaiah_14
[26] Early Church Fathers Scripture Index : Texts https://www.earlychristiancommentary.com/FathersScripIndex/texts.php?id=23014012
[27] January 9, 2016 - The Satanic Scholar https://thesatanicscholar.com/2016/01/09/
[28] Just how did this Latin name, Lucifer, find its way into a Hebrew ... http://hethathasanear.com/Warfare-2.html
[29] Other Tongues--Other Flesh: Book II: Other Tongues: Chapt... | Sacred Texts Archive https://sacred-texts.com/ufo/otof/otof10.htm
[30] THE NAME LUCIFER HAS NEVER BELONGED TO SATAN!http://www.franknelte.net › article https://www.franknelte.net/article.php?article_id=218

 

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Ⅳ. 본문 연구 2: 에스겔 28장 1–19절

1. 문맥과 구조: 두로 왕 심판과 애가

에스겔 28장은 25–32장에 배치된 열국 심판 단락 가운데, 두로와 시돈에 대한 심판을 다루는 핵심 본문이다. 1–10절은 “두로 왕”을 향한 직접적인 책망과 심판 선포, 11–19절은 “두로 왕을 위하여 애가를 지어 노래하라”는 명령으로 시작되는 애가(קִינָה) 형식의 시로 구성된다.

1–10절에서 두로 왕은 자신의 경제적 성공과 국제무역을 바탕으로 “나는 신이라, 내가 하나님의 자리 곧 바다 중심에 앉았다”고 말할 만큼 교만에 사로잡힌 이방 왕으로 묘사된다. 여호와는 그를 향해 “너는 사람이요 신이 아니거늘 네 마음이 하나님의 마음 같은 체 하는도다”(2절)라고 질책하시며, 결국 이방인(바벨론)에게 넘겨 칼에 죽게 하시겠다고 선언하신다.

11–19절은 동일한 두로 왕을 대상으로 하지만, 훨씬 장엄하고 시적·상징적인 언어를 사용한다. “너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠다”(12절), “네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서 각종 보석으로 덮였었느니라”(13절), “네가 기름 부음을 받고 지키는 그룹임”(14절) 등의 표현은, 두로 왕의 영화와 특권을 에덴·보석·천상 그룹 이미지로 극대화하여 묘사하는 특징을 보인다. 그러나 이 애가의 결말 역시 “너로부터 불이 네게서 나와 너를 사를 것이라… 너를 보는 모든 자가 너를 보고 놀랄 것이며 네가 아무런 자도 다시 없으리로다”(18–19절)라는 심판 선언으로 끝난다.

문맥상 11–19절은 1–10절과 동일한 두로 왕을 대상으로 하고 있으며, 단지 장르가 직접적 고발–선언(1–10절)에서 상징적·시적 애가(11–19절)로 전환된 것이라고 보는 것이 자연스럽다. 이는 26–27장 두로 심판 예언에서도 장르와 이미지가 다채롭게 전환되지만, 대상은 일관되게 두로임을 감안할 때 일관된 해석이다.

2. 에덴과 보석, 그룹 이미지의 상징성

에스겔 28장 13–14절은 이 본문이 사탄의 타락을 묘사한다고 여겨지게 된 데 가장 큰 영향을 미친 구절이다.  

 

“네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서 각종 보석 곧 홍보석과 황보석과 금강석과…”(13절, 개역)  

“너는 기름 부음을 받고 지키는 그룹임… 네가 창조되던 날로부터 네 길이 완전하더니 마침내 네게서 불의가 드러났다”(14–15절, 개역)

이 표현들만 떼어 놓고 보면, “에덴에 있던 지키는 그룹”이라는 묘사는 사탄 혹은 타락한 천사의 전기를 연상시키기에 충분하다. 실제로 교부·중세 전통은 이 구절을 이사야 14장과 연결하여, “루시퍼/헬렐”과 “지키는 그룹”을 사탄의 타락 전·후 상태로 해석해 왔다.

그러나 본문 전체와 에스겔서 전체의 문맥을 고려할 때, 몇 가지 중요한 관찰이 필요하다.  

1. 12절 상반절은 “사람의 아들아 두로 왕을 위하여 애가를 지어 그에게 이르기를…”로 시작하여, 이 시의 직접적 대상이 여전히 두로 왕임을 분명히 한다.
2. “하나님의 동산 에덴”은 에스겔서에서 상징적 풍요와 영광의 이미지로 자주 사용된다(겔 31:8–9 등). 따라서 “두로 왕이 에덴에 있었다”는 표현은, 문자적으로 그가 창세기의 에덴 동산에 있었다는 뜻이 아니라, 그의 영화와 영광이 마치 하나님의 동산과 같을 정도였다는 과장된 비유로 이해 가능하다.
3. “기름 부음을 받고 지키는 그룹” 역시, 두로 왕이 실제로 천사적 존재라는 의미라기보다, 그가 하나님의 성소와 같은 역할을 맡은 수호자, 보호자로 간주되었으나, 결국 그 위치에서 타락했다는 상징으로 읽힐 수 있다. 에스겔서에서 그룹은 성소와 하나님의 영광을 지키는 상징적 존재이므로, 두로 왕을 그룹에 비유함으로써, 그의 지위와 책임의 엄중함을 강조하는 것이다.

현대 다수 주석은 이러한 이유로, 에스겔 28장의 에덴·보석·그룹 이미지를 두로 왕의 영화와 교만을 극대화해서 보여 주는 시적 언어로 이해하며, 이를 직접적인 사탄의 전기나 창조 기사로 읽는 것은 장르와 문맥을 무시한 확대 해석이라고 평가한다.

3. 본문이 묘사하는 “초월적” 차원과 논쟁점

그럼에도 불구하고, 에스겔 28장 해석에서 논쟁이 계속되는 이유는, 본문이 단순히 역사적 왕에만 국한되지 않고, 초월적·우주적 차원을 암시하는 것처럼 보이는 요소들을 포함하고 있기 때문이다.  

이를 집중적으로 다룬 한 박사 논문은, 이사야 14:12–15와 에스겔 28:12–19가 모두 “헬렐”과 “그룹”이라는 인물을 지상 왕과는 구별되는 초월적 존재로 묘사하는 표현을 사용하며, 두 본문의 구조와 이미지, 책망 내용이 상당히 평행한다는 점을 지적한다. 이 연구는, 고대 근동 신화의 직접적 원형(헬렐 신화, 그룹 타락 신화)을 찾으려는 시도는 실패했지만, 두 본문이 사용하는 언어가 지상–천상, 인간–천사를 가로지르는 긴장을 내포하고 있으며, 성경 전체(특히 이사야)에서 악의 세력과 하나님의 주권 사이의 코스믹한 투쟁을 전제하고 있다고 주장한다.

따라서 이 논문은, 에스겔 28장의 “그룹”과 이사야 14장의 “헬렐”이 단지 역사적 왕의 과장된 별칭이 아니라, 그 배후에 있는 최고 천사(사탄)의 타락을 함께 비추는 이중적 인물로 읽힐 수 있다고 결론짓는다. 즉, 본문은 역사적 왕을 가리키지만, 그 왕의 교만과 몰락을 묘사하는 언어가 동시에 사탄의 타락이라는 더 큰 전쟁을 반영한다는 것이다.

이와 같은 입장은, 오늘날 복음주의 내 일부 해석자들이 말하는 “이중 예언” 또는 “왕–사탄 이중 적용”의 학문적 버전이라고 할 수 있다. 이들은 에스겔 28장의 “그룹”, “에덴”, “창조되던 날부터 완전함” 등 표현이 단순히 인간 왕에게만 적용하기에는 너무 크고, 또한 에스겔서와 이사야서 전체의 코스믹한 악과의 싸움이라는 주제를 고려할 때, 이 본문들이 지상적 왕–천상적 존재를 함께 비추는 상호포개진 초상(double portrait)으로 읽힐 수 있다고 주장한다.

반면, 보다 엄격한 역사적-문법적 해석을 견지하는 학자들은, 이러한 접근이 본문 자체가 제공하는 정보 이상을 읽어 넣는 것이라고 비판한다. 그들은, (1) 본문이 애초부터 두로 왕을 대상으로 하는 애가임을 재차 강조하면서, (2) 에덴·그룹·보석 등의 이미지는 고대 예언서에서 왕과 나라의 영화·성소적 지위를 표현할 때 흔히 사용되는 상징 체계의 일부이며, (3) “초월적” 언어를 곧바로 특정 천사(사탄)의 전기로 환원하는 것은 문학 장르와 상징의 기능을 무시하는 결과라고 지적한다. 이 입장에 따르면, 에스겔 28장은 오직 두로 왕의 교만과 몰락만을 다루며, 사탄의 타락에 대해서는 아무 것도 말하지 않는다.

4. 소결: 두로 왕 애가의 1차적 의미

에스겔 28장 1–19절에 대한 본문 연구는, 이 본문이 1차적으로는 교만하여 자신을 신이라 칭한 두로 왕을 향한 심판과 애가라는 점을 분명하게 보여 준다. 에덴, 보석, 그룹 등 고도로 상징적인 언어는 그의 영화와 특권, 그리고 그 지위에서의 비참한 추락을 극적으로 표현하기 위한 장치로 이해하는 것이 자연스럽다.

다만, 이 본문이 이사야 14장과 더불어, 정경 전체에서 악의 세력과 하나님의 주권 사이의 대립을 드러내는 상징적 텍스트로 기능해 온 것도 사실이다. 이 때문에, “왕–사탄 이중 적용”은, 본문 1차 의미를 훼손하지 않는 한에서 정경적·신학적 차원에서 신중하게 논의할 여지를 가지고 있다.

Ⅴ. “왕–사탄 이중 적용”에 대한 개혁주의적 평가(개요)

이제 이사야 14장과 에스겔 28장에 대한 본문 연구와 해석사를 종합하여, “왕–사탄 이중 적용”이라는 해석 도식이 개혁주의적 역사적-문법적 해석과 어떤 관계를 맺을 수 있는지 간단히 개요만 제시하면 다음과 같다.  

1. 1차적 의미의 우선성
   - 두 본문은 공히 “바벨론 왕”과 “두로 왕”을 직접적 대상으로 하는 조롱가·애가로, 역사적·문맥적 의미를 먼저 확립해야 한다.

2. 해석사에 대한 비판적 수용**
   - 교부·중세의 루시퍼=사탄, 그룹=사탄 해석은 번역과 신학적 요구의 산물임을 인정하면서도, 그들이 이 텍스트들 안에서 코스믹한 악의 패턴을 읽어내려 했다는 점을 이해한다.

3. 정경적·유비적 적용의 범위
   - 이사야 14장과 에스겔 28장을 사탄 기원론의 “주 본문”으로 사용하는 것은 지양해야 하지만, 정경 전체에서 드러나는 사탄의 교만과 몰락 패턴을 설명할 때, 이 본문들이 제공하는 “교만한 권세의 전형적 그림”을 설교·교훈 차원에서 유비적으로 활용할 수는 있다.

4. 실천적 결론
   - 목회와 교육에서 “루시퍼는 사탄의 본래 이름이고, 이사야 14장은 그의 타락 기사”라고 단정하는 표현은 성경과 해석사를 오도하므로 피해야 한다.
   - 대신, “교만한 왕의 언어가 사탄의 교만과 유사한 패턴을 보이며, 정경 전체에서 하나님과 맞서는 모든 교만이 결국 같은 심판을 받는다”는 방향으로, 본문–정경–교리를 연결하는 것이 더 바람직하다.  

이러한 평가를 통해, “왕–사탄 이중 적용”은 문자적·교리적 동일시가 아니라, 본문 1차 의미 위에 세워진 조심스러운 유비로 재규정될 수 있으며, 이는 개혁주의적 역사적-문법적 해석과 정경적 신학을 조화시키는 한 방식이 될 것이다.

출처

[1] 에스겔 28장 두로 왕의 멸망과 시돈 심판 예언[겔 28장] [내용개요] 본장 ... http://ebpse.mireene.com/bbs/zboard.php?id=chapter2&page=17&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=desc&no=832
[2] 에스겔 28장 – 두로 왕과 시돈의 몰락 예언 및 이스라엘 회복 예언 https://blog.naver.com/samhoung/223173949570
[3] 에스겔 28장의 두로 왕 예언은 사탄을 언급하는 것인가요? https://www.gotquestions.org/Korean/Korean-King-of-Tyre.html
[4] 에스겔 28장- 할례받지 못한 왕/ 사탄과 두로의 공통점 https://m.cafe.daum.net/dhoonchurch/9GXU/9
[5] 에스겔 28장11-19 / 사단과 두로왕의 닮은 점 https://cafe.daum.net/KTSMCENTER/mp16/821
[6] 에스겔 28장 깊이 읽기: 두로 왕 애가에 담긴 초월적 존재 타락의 비밀 - A New Perspective on Ezekiel https://www.goodnewsishope.com/2025/05/ezekiel-chapter-28-king-of-tyre-pride-fall-cherub.html
[7] [논문]이사야 14장에 나타난 계명성 연구 https://scienceon.kisti.re.kr/srch/selectPORSrchArticle.do?cn=DIKO0011533204
[8] "The Son of the Morning and the Guardian Cherub in the Context of ... https://digitalcommons.andrews.edu/dissertations/17/
[9] A Study of the King of Tyre Prophecy in Ezekiel 28 | Christian Courier https://christiancourier.com/articles/a-study-of-the-king-of-tyre-prophecy-in-ezekiel-28
[10] Is the king of Tyre prophecy in Ezekiel 28 referring to Satan? https://www.gotquestions.org/King-of-Tyre.html
[11] Who is the King of Tyre? Ezekiel 28 - Read the Hard Parts https://readthehardparts.com/king-of-tyre-ezekiel-28/
[12] Isaiah 14:3-23 – Taunt Song against the King of Babylon https://enterthebible.org/passage/isaiah-143-23-taunt-song-against-the-king-of-babylon
[13] When and why did early Church Fathers identify Isaiah ... https://factually.co/fact-checks/religion/early-church-fathers-isaiah-14-12-helel-identified-with-satan-lucifer-f44568
[14] Re:마귀 또는 사단을 루시퍼라고 말하는 것이 성경적 근거가 있는 옳은 ... https://m.cafe.daum.net/ReformedChurch/4lXa/724
[15] Is "Lucifer" the Devil in Isaiah 14:12? - The KJV Argument against Modern Translations https://bible.org/article/lucifer-devil-isaiah-1412-kjv-argument-against-modern-translations

 

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Ⅴ. “왕–사탄 이중 적용”에 대한 개혁주의적 평가

이제 이사야 14장과 에스겔 28장의 본문 연구와 해석사를 바탕으로, 이른바 “왕–사탄 이중 적용”**(dual application 혹은 dual prophecy) 도식을 어떻게 평가할 것인지 개혁주의 관점에서 정리할 수 있다.

1. 해석 모델 스펙트럼 개관  

먼저, 오늘날 학계와 복음주의 진영에 존재하는 주요 입장들을 간단히 구분하면 다음과 같다.

1) 순수 인간-왕 해석

- 이사야 14, 에스겔 28 모두 바벨론 왕과 두로 왕에 대한 심판과 조롱일 뿐, 사탄과는 아무 관련이 없다고 보는 입장이다.
- “루시퍼=사탄” 전통은 번역과 중세 신학·문학의 산물로 간주하고, 사탄의 타락 교리는 다른 구절들(계 12장 등)에서만 논의해야 한다고 주장한다.

2) 이중 적용(왕+사탄) 해석

- 이사야 14, 에스겔 28이 1차적으로는 바벨론·두로 왕을 가리키지만, 그 묘사 속에 사탄의 교만과 타락이 유비적·전형적으로 함께 비추어진다고 보는 입장이다.
- 특히 에스겔 28:11–19의 “에덴, 그룹, 창조되던 날…” 언어는 단지 인간 왕에게만 적용하기 어렵고, 사탄의 원형적 모습이 겹쳐진다고 주장한다.

3) 강한 사탄-전기 해석

- 이사야 14, 에스겔 28을 거의 사탄 전기(biography)로 읽어, 사탄의 창조–영광–타락–심판을 서술하는 본문으로 보는 입장이다.
- 이사야 14의 “헬렐/루시퍼”, 에스겔 28의 “지키는 그룹”을 곧 사탄의 고유명과 정체성으로 동일시한다.

4) 정경적·상징적 해석

- 최근 일부 학자들은, 이 본문들이 직접적으로 사탄을 말하지는 않지만, 정경 전체에서 “제국—사탄—악의 세력”의 상징적 결합을 보여 주는 텍스트로 기능한다고 보기도 한다.
- 즉, 바벨론 왕과 두로 왕은 “사탄이 배후에서 조종하는 제국 권세의 상징적 얼굴”로 읽힐 수 있다는 것이다.

개혁주의적 역사적-문법적 해석을 중시하는 관점에서는, 이들 입장 가운데 1차적 의미(왕)를 확고히 붙들되, 정경적·신학적 적용의 여지는 조심스럽게 인정하는 형태가 가장 균형 있는 방향이라 볼 수 있다.

 

 

2. 개혁주의적 “최소합의” 정리

(1) 1차적 의미: 왕에 대한 조롱과 심판

- 이사야 14장과 에스겔 28장은 문맥·도입부·결말 모두에서 바벨론 왕과 두로 왕을 직접 지칭하며, 역사적 정황 속에서 읽을 때 그 의미가 분명하다.
- 따라서 두 본문을 사탄의 타락 기사로 직접 동일시하는 것은, 본문이 스스로 밝히는 대상과 장르(조롱가·애가)를 무시하는 것이다.

개혁주의적 기본 전제:  

- 해석의 최종 권위는 성경 본문 자체에 있으며, 전통은 본문에 종속되어야 한다.
- 그러므로, 교리와 설교에서 이사야 14와 에스겔 28을 인용할 때, 먼저 이 본문들이 “교만한 왕—제국 권세—하나님의 심판”을 말하는 텍스트임을 분명히 해야 한다.

(2) 사탄 기원론의 주 본문 문제

- 사탄의 기원과 타락에 대한 교리는, 주로 신약의 계시록 12장, 유다서 6절, 베드로후서 2:4, 눅 10:18 등에서 조심스럽게 추론할 수 있을 뿐, 이사야 14와 에스겔 28이 이를 직접 서술한다고 보기는 어렵다.
- 일부 복음주의 자료도, “우리가 한 때 이 본문들을 사탄의 죄를 말하는 본문으로 가르쳤지만, 보다 주의 깊게 읽은 이후로는 그 입장을 수정했다”고 고백하며, 이 본문들에 사탄 기원론의 주 역할을 부여하는 것이 무리였음을 인정한다.

개혁주의적 권고:  

- 사탄론을 체계화할 때 이사야 14와 에스겔 28을 주 본문으로 삼는 것은 피하고, 정경 전체에서 악과 사탄을 말하는 보다 직접적인 본문들을 중심으로 교리를 세워야 한다.

 

3. 이중 적용의 “조건부” 수용 가능성

개혁주의 전통은, 문자적·역사적-문법적 해석을 중시하면서도, 정경적·전형론적(typological) 읽기를 완전히 배제하지는 않는다. 이 관점에서 “왕–사탄 이중 적용”은 다음과 같은 조건부로 제한될 수 있다.

 

(1) 전형적/유비적 적용으로서의 이중 적용

- 이사야 14와 에스겔 28은, 1차적으로 사악한 왕들의 교만과 몰락을 말하지만, 그 교만의 패턴—하나님과 동등됨을 취하려는 시도, 신적 자리를 차지하려는 야심—이 성경 전체에서 사탄의 본질적 죄와 구조적으로 유사하다.
- 따라서, 정경 전체를 조망할 때, 이 본문들은 “사탄의 교만과 패턴을 반영하는 상징적 거울”로서 전형론적 가치를 갖는다고 말할 수 있다.

이 경우, 설교와 신학에서 사용할 언어는  
- “이 본문은 사탄의 타락을 직접 서술한다”가 아니라,  
- “이 본문 속 왕의 교만과 추락은, 정경 전체의 빛 아래서 볼 때, 사탄의 교만과 몰락의 패턴을 유비적으로 반영한다” 정도로 표현하는 것이 적절하다.

(2) “배후의 세력” 언어에 대한 주의

- 일부 해석자들은 “두로 왕 뒤에는 사탄이라는 ‘배후 세력’이 있다”고 말하며, 이로부터 이중 적용을 정당화하려 한다.
- 그러나 성경이 특정 본문에서 “사탄이 그 사람 안에 들어갔다”(눅 22:3)처럼 명시적으로 말하지 않는 이상, 특정 왕 뒤에 특정 악한 영이 있다는 것을 단정하는 것은 조심스러워야 한다.

개혁주의적 제안:  
- “모든 교만한 권세 뒤에는 결국 악한 영적 세력이 있다”는 성경 전체의 일반 원리를 인정하되(엡 6:12),  
- 이사야 14와 에스겔 28이 “바벨론 왕/두로 왕이 곧 사탄에게 직접 점유된 상태였다”고 말한다고까지 나아가는 것은 본문 증거를 넘어서는 것으로 평가해야 한다.

4. 목회·교육적 정리

마지막으로, 이 논의의 목표는 단지 학문적 정리에서 그치지 않고, 한국 교회 현장에서의 설교·교육 언어를 교정하는 것에 있다. 개혁주의 교회에서 다음과 같이 정리하는 것이 바람직해 보인다.

1. “루시퍼는 사탄의 이름이다”라는 표현은, 성경 원문에는 없으며, 불가타 번역과 중세 전통의 산물이므로 쓰지 않는 것이 좋다.
2. 이사야 14와 에스겔 28은, 먼저 “교만한 제국의 왕에 대한 심판”으로 정직하게 가르쳐야 하며, 그 다음 단계에서 정경 전체를 연결하면서, “그 교만의 패턴이 사탄과 모든 악한 권세의 운명을 전형적으로 보여 준다”고 유비적으로 적용할 수 있다.
3. 사탄의 기원과 타락에 대해 말할 때는, 이 본문들을 “참고적 보조 텍스트” 정도로 사용하는 것이 적절하며, 교리의 중심 구절로 사용하는 것은 지양해야 한다.

이와 같이 정리할 때, 우리는 한편으로는 성경이 스스로 말하는 범위 안에서 멈추는 개혁주의적 겸손을 지키고, 다른 한편으로는 정경 전체가 보여 주는 **교만–몰락–하나님의 주권**이라는 큰 신학적 패턴을 풍부하게 설교와 교육 속에서 드러낼 수 있을 것이다.

 

출처

[1] Is the king of Tyre prophecy in Ezekiel 28 referring to Satan? https://www.gotquestions.org/King-of-Tyre.html
[2] Isaiah 14 and Ezekiel 28: Could It Be Satan? A Couple of Responses https://www.rick.wadholm.com/2024/11/08/isaiah-14-and-ezekiel-28-could-it-be-satan-a-couple-of-responses/
[3] Do Isaiah 14 and Ezekiel 28 refer to Satan? - Sententia https://dougrmn.wordpress.com/2009/11/17/do-isaiah-14-and-ezekiel-28-refer-to-satan/
[4] A Study of the King of Tyre Prophecy in Ezekiel 28 | Christian Courier https://christiancourier.com/articles/a-study-of-the-king-of-tyre-prophecy-in-ezekiel-28
[5] Is Isaiah 14 About a Sovereign or Satan? - Israel Bible Weekly https://weekly.israelbiblecenter.com/isaiah-14-sovereign-or-satan
[6] Is Ezekiel 28:12-19 referring to Satan or the King of Tyre? https://calvarychristianfellowship.com/is-ezekiel-2812-19-referring-to-satan-or-the-king-of-tyre/
[7] Is Ezekiel 28:12 referring to the King of Tyre or Satan? https://biblehub.com/q/Ezekiel_28_12_King_of_Tyre_or_Satan.htm
[8] The Primordial Fall of Satan - Two Journeys https://twojourneys.org/devotional/the-primordial-fall-of-satan/
[9] Lucifer and Sin - Answers in Genesis https://answersingenesis.org/angels-and-demons/satan/lucifer-and-sin/
[10] Neither the prince of Tyre nor the king of Babylon is Satan - P.OST https://www.postost.net/2015/11/neither-prince-tyre-nor-king-babylon-satan
[11] "The Son of the Morning and the Guardian Cherub in the Context of ... https://digitalcommons.andrews.edu/dissertations/17/
[12] Is Satan In Ezekiel 28 And Isaiah 14? - Is, Was and Will Be https://www.iswasandwillbe.com/is-satan-in-ezekiel-28-and-isaiah-14/
[13] The Power Behind the Throne - Israel My Glory https://israelmyglory.org/article/the-power-behind-the-throne/
[14] Isaiah 14 and "Lucifer"? - The Puritan Board https://puritanboard.com/threads/isaiah-14-and-lucifer.111740/
[15] [논문]이사야 14장에 나타난 계명성 연구 https://scienceon.kisti.re.kr/srch/selectPORSrchArticle.do?cn=DIKO0011533204
[16] Isaiah 14:3-23 – Taunt Song against the King of Babylon https://enterthebible.org/passage/isaiah-143-23-taunt-song-against-the-king-of-babylon
[17] 에스겔 28장 두로 왕의 멸망과 시돈 심판 예언[겔 28장] [내용개요] 본장 ... http://ebpse.mireene.com/bbs/zboard.php?id=chapter2&page=17&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=desc&no=832
[18] Re:마귀 또는 사단을 루시퍼라고 말하는 것이 성경적 근거가 있는 옳은 ... https://m.cafe.daum.net/ReformedChurch/4lXa/724
[19] Is "Lucifer" the Devil in Isaiah 14:12? - The KJV Argument against Modern Translations https://bible.org/article/lucifer-devil-isaiah-1412-kjv-argument-against-modern-translations
[20] King of Tyre's Demise - Daniel Block | Free Online Bible Classes https://www.biblicaltraining.org/learn/institute/ezekiel-ot664/king-of-tyres-demise-ot664-29
[21] A Warning to the Proud from Ezekiel 28 https://www.fbcthomson.org/post/a-warning-to-the-proud-from-ezekiel-28
[22] According to Isaiah 14, Lucifer decided to exalt himself and make ... https://www.facebook.com/robert.karioki/posts/according-to-isaiah-14-lucifer-decided-to-exalt-himself-and-make-himself-like-go/10161371282034624/