두라-유로포스 세례당의 신랑 의식: 초기 기독교 예배에서 이미지 사용에 관한 핵심 통찰

가장 오래된 교회 두라 유로포스의 발견 - 신부된 성도들

게라시모스 P. 파굴라토스(Gerasimos P. Pagoulatos)의 저서 "두라의 신랑 추적(Tracing the Bridegroom in Dura)"은 11세기 비잔틴 정교회의 '신랑 그리스도(Christ the Bridegroom)' 예식이 3세기 시리아의 두라-유로포스 기독교 주택 세례당에서 거행된 '신부 입문 예식(Bridal Initiation Service)'에 그 기원을 두고 있다고 주장한다. 이 연구는 두라-유로포스의 세례당 의식이 현재까지 알려진 가장 오래된 기독교 '성상 애호(Iconophile)' 예식으로서, 시각적 이미지가 예배의 중심 역할을 수행했음을 입증한다.

핵심 증거는 세례당의 프레스코화, 특히 입문자들이 신랑 그리스도를 맞이하는 의식적 행렬로 해석되는 "무덤가의 여인들(Women at the Tomb)" 벽화에서 나온다. 저자는 이 시각적 자료를 빌립 복음서(Gospel of Philip), 도마 행전(Acts of Thomas), 올림포스의 메소디우스의 향연(Symposium of Methodius of Olympus) 등 동시대 문헌을 통해 분석한다.

이 예식의 근본적인 목적은 참여자의 존재론적 변형(ontological transformation)이었다. 입문자는 '신부'가 되어, 의식의 중심인 '선한 목자(Good Shepherd)' 이미지로 현현하는 그리스도와 감정적으로 합일했다. 이는 지성뿐만 아니라 감각과 감정 모두를 신성한 지식 획득의 도구로 사용하는 '포괄적 인식론(inclusive epistemology)'을 보여준다. 이 연구는 초기 기독교가 전적으로 무상징적(aniconic)이었다는 통념에 도전하며, 동방 기독교 예배의 예술적, 감정적 전통이 3세기에 이미 존재했음을 시사한다.

참고로, 듀라 유로포스 교회에 대해서는 아래의 링크를 참조하도록 하자.

가정 교회가 성경적 모델이라는 시대착오적 주장에 대해

 

 

---

1. 서론: '신랑 그리스도' 예식의 기원 문제

현재 그리스 정교회에서 성주간(Holy Week)에 거행되는 '신랑 그리스도(Nymphios)' 예식은 11세기 비잔틴 전례서에서 그 형태가 처음 확인된다. 이 예식은 "보라, 신랑이 한밤중에 오시니..."라는 찬송이 울려 퍼지는 가운데 사제가 '신랑 그리스도' 성화상을 들고 행렬하는 등, 시각 및 청각 요소가 풍부한 극적인 예배이다.

이러한 예술적이고 다각적인 예식의 기원은 불분명하다. 학자들은 이 예식의 특징이 콘스탄티누스 이전 기독교의 단순한 예배 형식보다는, 수도원적 요소가 콘스탄티노플 예배에 통합된 성상 파괴 논쟁(Iconoclasm) 이후의 상황을 반영한다고 본다. 특히, 성화상과 같은 시각적 요소를 적극적으로 사용하는 점은 콘스탄티노플의 '대교회(Great Church)' 전통보다는 팔레스타인의 수도원 전통에 더 가깝다.

파굴라토스는 이 예식의 뿌리를 추적하기 위해 성상 파괴 논쟁 이전 시기로 거슬러 올라가, 3세기 두라-유로포스 기독교 주택 세례당에서 거행되었던 '신부 입문 예식'이야말로 '신랑 그리스도' 예식의 잊혀진 원형이라고 주장한다. 이는 초기 기독교 예배에서 이미지 사용의 기원을 밝히는 중요한 단서가 된다.

---

2. 3세기 두라-유로포스 기독교 세례당

발견 및 구조

1920-30년대 예일대학교와 프랑스 학술원의 공동 발굴을 통해 시리아의 유프라테스 강변에서 고대 도시 두라-유로포스가 발견되었다. 이곳에서 약 232년경 개인 주택을 개조한 기독교인들의 예배 및 집회 공간, 즉 '기독교 주택(Christian House)'이 발굴되었다.

이 주택에서 가장 중요한 공간은 세례당(Baptistery)이다. 이곳은 건물 전체에서 유일하게 벽화로 장식된 방으로, 이는 이곳에서 거행된 의식이 공동체에 매우 중요했음을 시사한다. 세례당의 구조와 장식은 그 자체로 의식의 성격을 드러내는 핵심 증거이다.
 

핵심 프레스코화와 그 상징성

세례당의 벽화들은 의식의 신학과 과정을 시각적으로 구현한다.
 

• 선한 목자 (The Good Shepherd):
  
  • 서쪽 벽의 중심에 위치한 캐노피(canopy) 구조의 세례반 위쪽 루네트(lunette)에 그려져 있다. 이 이미지는 의식의 정점이자 그리스도의 현현(epiphany)을 상징한다.
  • 그리스도는 어깨에 어린 양을 멘 목자(criophoros)로 묘사되며, 이는 세례를 통해 구원받는 신자들을 보호하고 인도하는 역할을 나타낸다.
  • 이 장면 옆에는 아담과 이브가 작게 그려져 있어, 인류의 타락과 그리스도를 통한 구원의 대조를 명확히 보여준다.
• 무덤가의 여인들 (The Women at the Tomb):
  
  • 세례당에서 가장 크고 중심적인 프레스코로, 동쪽 벽과 북쪽 벽 하단부를 따라 5미터 이상 길게 이어진다.
  • 저자는 이 벽화를 단순히 복음서의 부활 이야기를 묘사한 것이 아니라, 입문자들이 신랑 그리스도를 맞이하기 위해 진행하는 '의식적 행렬(liturgical procession)'로 해석한다.
  • 행렬하는 여인들은 흰 옷을 입고 등불과 향 그릇을 들고 있다. 저자는 이 흰 옷이 '신부의 예복'이며, 등불과 향은 신성한 존재를 맞이하는 고대 의식의 공통된 요소임을 강조한다. 이들은 거대한 흰 석관을 향해 나아가는데, 이는 시간의 끝에 있을 그리스도와의 만남을 예표한다.
• 우물가의 여인 (The Woman at the Well) 및 다윗과 골리앗 (David and Goliath):
  
  • 남쪽 벽 하단에 위치한 이 프레스코들은 세례 의식에 참여하는 입문자의 행위를 시각화한다.
  • '우물가의 여인'은 입문자가 세례반의 물, 즉 영원한 생명의 물을 긷는 행위를 상징한다. 여인의 옷에는 별 문양이 그려져 있어, 입문자가 신성한 빛을 입었음을 나타낸다.
  • '다윗과 골리앗'에서 다윗은 '선한 목자' 그리스도와 동일한 복장(엑소미스, exomis)을 하고 거인 골리앗을 물리친다. 이는 세례를 통해 그리스도와 같아진 입문자가 악의 세력을 이길 힘을 얻었음을 상징한다.

 

---

3. 핵심 논거: 신부 입문 예식의 재구성

파굴라토스는 세례당의 시각적 증거를 3세기 문헌 자료와 비교 분석하여 '신부 입문 예식'을 재구성한다. 이 문헌들은 세례당에서 거행된 의식의 신학적, 철학적 배경을 제공한다.
 

해석의 틀: 3세기 문헌 자료

• 빌립 복음서 (Gospel of Philip): 영지주의 문헌으로, 세례, 성유, 성찬, 구속, 그리고 '신부의 방(bridal chamber)'이라는 5단계의 입문 의식을 묘사한다. 이 문헌은 '이미지'와 '유형(type)'을 통해 진리가 세상에 드러난다고 설명하며, 세례당 의식의 인식론적 토대를 제공한다.
• 도마 행전 (Acts of Thomas): 외경으로, 신성한 결혼에 대한 가르침을 담고 있다. 특히 토마스 사도가 왕의 딸 결혼식에 참석하여 신랑 신부에게 참된 영적 결혼을 가르치는 장면은 두라의 '신부' 모티브를 이해하는 데 중요한 단서를 제공한다.
• 올림포스의 메소디우스의 향연 (Symposium of Methodius of Olympus): 순결에 관한 대화 형식의 저서로, 신자들이 그리스도의 신부가 되어 등불을 들고 신랑을 맞이하는 이미지를 풍부하게 사용한다. 이는 '무덤가의 여인들' 프레스코에 묘사된 행렬과 직접적으로 연결된다.

 

예식의 성격과 목적

• 그리스도 현현의 공간 (A Space of Christ's Epiphany): 세례당은 단순한 방이 아니라 천상의 실재가 드러나는 신성한 공간이다. 천장의 별 장식과 캐노피 구조는 이곳이 '하늘의 이미지'임을 나타낸다. 그리스도는 '선한 목자'의 이미지 형태로 이 공간에 자신을 드러내며, 캐노피 구조(아에디쿨라, aedicula)는 고대 신전의 지성소처럼 신의 이미지를 모시는 역할을 한다.
• 존재론적 변형 (Ontological Transformation): 이 예식의 핵심은 참여자를 존재론적으로 변형시켜 그리스도와 '같아지게' 만드는 것이다. 이 변형은 다음과 같은 감각적 수단을 통해 이루어진다.
  
  • 물 (Water): 세례반의 물은 하늘에서 온 생명의 물이며, 이를 통해 참여자는 죽음에서 정화되고 새로운 존재로 태어난다.
  • 빛과 의복 (Light and Vestments): 입문자들은 빛을 상징하는 흰 옷(신부의 예복)을 입는다. 이는 그리스도의 신성한 빛을 입어 불멸의 존재가 되었음을 의미한다.
  • 향 (Incense): '무덤가의 여인들'이 들고 있는 향 그릇은 신성한 지식이 후각을 통해서도 전달됨을 나타낸다.
• 신부로서 그리스도와의 감정적 합일 (Emotional Union with Christ as a Bride): '신부'라는 언어와 이미지는 이 예식이 지성적 이해를 넘어선 감정적이고 인격적인 합일을 추구했음을 보여준다. 참여자들은 그리스도의 신부가 되어 그와 친밀한 사랑의 관계를 맺는다. 이것은 이미지 관상을 통해 촉진된다.

---

4. 인식론과 인간론: 초기 기독교 사상의 재조명

두라-유로포스의 예식은 당시 헬레니즘 철학과 일부 기독교 변증가들의 사상과는 다른 독특한 인식론과 인간론을 제시한다.
 

'유사성'과 '비전'의 인식론 (Epistemology of 'Likeness' and 'Vision')

빌립복음에 따르면, "어떤 것을 보려면 그것과 같아져야 한다." 이는 플라톤 철학에서 현상 세계의 감각적 지각을 불완전한 것으로 본 것과 대조된다. 두라의 예식에서는, 참여자가 의식을 통해 먼저 그리스도와 '같아질' 때, 비로소 그리스도를 진정으로 '보고' 알 수 있게 된다.
 

• 지식 습득 과정: 존재론적 변형 (유사성 획득) → 시각적 만남 (비전) → 완전한 앎 (지식).
• 이러한 인식론은 이미지를 단순한 모방이 아니라, 신성한 실재와 관상자를 연결하는 존재론적 통로로 격상시킨다.

 

포괄적 인간론 (Inclusive Anthropology)

플라톤주의나 일부 초기 기독교 사상이 육체를 영혼의 감옥으로 보고 지성을 우위에 둔 반면, 두라의 예식은 인간 존재 전체—지성, 감각, 감정—가 신성한 지식 획득 과정에 참여한다고 본다.
 

•  예식에 사용된 물, 기름, 향, 빛, 의복 등은 시각, 촉각, 후각 등 모든 감각을 통해 신성한 실재를 체험하게 한다.
• '무덤가의 여인들' 프레스코는 죽음을 넘어선 부활의 몸을 입은 신자들을 묘사하며, 육체의 부활과 변형에 대한 긍정적 신학을 담고 있다.

---

5. 역사적 의의 및 결론

두라-유로포스 세례당의 '신부 입문 예식'은 초기 기독교 예배의 역사에 대한 중요한 통찰을 제공한다.

• 최초의 '성상 애호' 예식: 이 의식은 콘스탄티누스 시대 이전에 이미지가 기독교 예배의 중심에서 상징적이고 능동적인 역할을 했음을 보여주는 가장 오래되고 명확한 증거이다. 이는 초기 기독교가 본질적으로 성상 파괴적(aniconic)이었다는 기존의 학설에 강력한 이의를 제기한다.
• 비잔틴 예배의 선구자: 두라에서 발견된 예배의 특징들은 후대 동방 기독교와 비잔틴 예배의 핵심 요소들을 예고한다.
  
  • 이미지를 통한 신의 현현: 성화상(icon)이 예배 공간의 중심이 되는 전통.
  • 감각적·감정적 참여: 향, 촛불, 행렬, 찬송 등 다양한 감각을 동원하여 신자의 감정적 몰입을 유도하는 예배 방식.
  • 포괄적 인간론: 신앙을 지성뿐 아니라 몸과 마음 전체로 체험하는 영성.

결론적으로, 두라-유로포스의 세례당은 잊혀진 예배 전통의 보고(寶庫)이다. 이곳의 의식은 이미지와 상징, 감각적 체험을 통해 신자와 그리스도 간의 깊고 인격적인 관계를 구축했으며, 이는 수 세기 후 비잔틴 전례에서 화려하게 꽃피울 동방 기독교 영성의 씨앗을 품고 있었다.