축귀 사역의 역사 - 왜 개신교에서는 축귀 사역이 활발하지 않았을까?

초대교회 세례 예식을 보면 축귀 사역이 그 안에 꼭 들어가 있었다. 세례로 인해 사망 권세, 즉 우리를 옭아매던 사탄의 권세에서 벗어나 그리스도를 우리의 주로 삼게 되는 것이다. 하지만 종교개혁 이후 개신교에서는 세례 때 축귀 사역을 하지 않고 있다.

 

퇴마는 세례 의식에서 사용되는 공식의 이름으로, 이 공식에 따라 세례를 받는 사람 안에 있다고 말해지는 악령이 물러가고 더 나은 영이 그 자리를 차지하도록 요청한다. 잘 알려진 바와 같이, 이 주문에 대해 특히 개혁교회(이에 대해 상당히 합리적으로 반대하는)와 루터교 사이에서 매우 열띤 논쟁이 있었다. 하지만 후자의 성직자들은 이러한 공식의 부적절함과 특히 일반 사람들이 사용하는 잘못된 해석에 대해 확신하게 되면서, 이제 대체로 이 공식을 생략하고 있다.

Brockhaus-1809 Vol. 7 , page 338

 

 

이 축귀 사역은 어거스틴의 원죄 개념 때문에 더욱 강화되었다. 온 인류는 원죄로 인해 사탄의 종노릇을 하게 되었다는 개념 속에서, 그리스도인이 아닌 사람은 모두 사탄의 지배를 받고 있는 것이다. 그렇기에 어거스틴 이후 가톨릭 교회에서는 세례시 축귀 사역을 하였다.

 

개신교에서는 원죄를 아담의 타락 이후 부패한 인간이라는 개념을 가지고 있다. 그런 관점에서 온 인류가 구원을 받기 위해서는 죄사함을 받아야 하지만, 악령을 쫓아내는 퇴마 사역이 필요한지에 대해서는 의문이 많았던 모양이다.

 

퇴마는 어떠한 주문이나 주술을 의미하지만, 기독교 교회에서는 주로 성직자와 소위 퇴마사들, 즉 이를 특별한 사업으로 삼은 사람들이 귀신 들린 사람들(소유자)과 다른 사람들에게 악령이 그들 내부에 살고 있다고 여겨지는 것으로부터 그들을 해방시키기 위해 발음한 것을 의미한다. 3세기부터 모든 이교도들이 악령에 의해 소유되었다는 견해에 따라, 퇴마는 침례 절차에 포함되었으며, 5세기부터는 어거스틴의 원죄 개념이 지배적이 되면서 신생아의 세례에도 적용되었다. 로마 가톨릭 교회는 오늘날까지 그것을 원래의 형태로 유지해 왔으며, 루터가 그것을 폐지하지 않았기 때문에, 그것은 현대에 이르기까지 개신교회에서도 남아 있었다. 비록 많은 루터교 성직자들이 이미 16세기에 그것을 반대하였고, 개혁교회에서는 이른 시기에 제거되었지만, 그것이 악마를 쫓아내는 데 필요한 것으로 간주되지 않았으나, 타고난 부패와 구원의 필요성에 대한 고백으로 여겨졌다. 1812년의 새로운 작센 의제에는 더 이상 포함되어 있지 않지만, 새로운 프로이센 의제에서는 "더러운 영의 정신이 성령에게 자리를 내어주라"는 말로 나타나 있다.

Brockhaus-1837 Vol. 1 , page 711

 

참고로 축귀 사역은 최소한 키프리안 이후부터는 세례 때 포함되었던 모양이다. 물론 개신교에서도 구원을 받을 때 사망의 종노릇에서 벗어난다는 개념을 이야기하기는 한다. 가톨릭에서처럼 악령을 쫓아낸다는 의미에서 세례 때 Exorcism을 하지는 않지만 말이다.

종교사에서 대부분 개인화된 악령을 추방하고 전체적인 정화와 치유를 위한 의식으로 알려진 구마 의식은 특히 하나님 나라를 선포하는 맥락에서 예수님의 행동과 사도들의 활동에서 성경적으로 입증되었다. 초기 교회에서 치유와 치유 방법으로 사용된 이 방법은 예비 교리로도 자리를 잡았다. 그분은 사탄의 영역에서 구원을 가져오신다. 교회로의 통합이라는 맥락에서 이는 세례를 통해 확실히 성취되는 하나님의 통제 영역으로의 결정적인 전환을 가능하게 한다. 처음에는 모든 사람이 수행하고 곧 '구마사', 사제 또는 주교가 구두로 하나님의 이름을 부르거나 기도, 신앙 또는 추방 공식을 외치고 상징적 행동(십자가 표시, 불기, 안수 또는 기름 부음). 북아프리카에서 구마 의식은 늦어도 Cyprian에 의해 세례 준비의 한 요소였습니다(예: Epist. 69.15sq.) [4]. 그의 저서와 일부 동시대의 저서에서는 '엑소시스타'가 처음으로 별도의 교회 직분으로 등장합니다[5].

Picture Conversations Lexicon 1st edition
Leipzig: FA Brockhaus
1837 – 1841